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title: Revolta dos Macabeus
author: harryoates
translator: Filipa Oliveira
source: https://www.worldhistory.org/trans/pt/2-827/revolta-dos-macabeus/
format: machine-readable-alternate
license: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/)
updated: 2026-06-07
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# Revolta dos Macabeus
_Escrito por [harryoates](https://www.worldhistory.org/user/harryoates/)_
_Traduzido por [Filipa Oliveira](https://www.worldhistory.org/user/filipaoliveira)_
A Revolta dos Macabeus de 167-160 a.C. foi um levantamento judaico na Judeia contra a repressão do [Império Selêucida](https://www.worldhistory.org/trans/pt/1-246/imperio-seleucida/). A revolta foi liderada por um sacerdote rural chamado Matatias, e os seus seguidores militares tornaram-se conhecidos como Macabeus. Bem-sucedida, a revolta resultou na captura de [Jerusalém](https://www.worldhistory.org/trans/pt/1-194/jerusalem/) e na reconsagração do [Templo de Jerusalém](https://www.worldhistory.org/trans/pt/2-852/templo-de-jerusalem/), um ato que ainda hoje é comemorado no festival judaico do Hanukkah.
[  Modelo do Segundo Templo Dana Murray (CC BY-NC-SA) ](https://www.worldhistory.org/image/3625/second-temple-model/ "Second Temple Model")### **O [Império](https://www.worldhistory.org/trans/pt/1-99/imperio/) Selêucida**
Após [a morte de Alexandre, o Grande](https://www.worldhistory.org/trans/pt/2-2366/a-morte-de-alexandre-o-grande/), o seu reino foi dividido em quatro durante as Guerras dos Diádocos: o Egito, o Império Selêucida, o Reino de [Pérgamo](https://www.worldhistory.org/trans/pt/1-583/pergamo/) e a Macedónia (incluindo a Grécia). O Egito, governado por Ptolomeu I Sóter, permitiu que o judaísmo em Jerusalém florescesse com muito pouca intervenção durante o século III a.C. No entanto, durante o século II a.C., os Selêucidas, tendo obtido o domínio sobre a Judeia, passaram a impor o seu domínio sobre o Egito e os judeus.
### **Os Judeus sob o Domínio Ptolomaico**
No século II a.C., em Jerusalém, a teocracia e a política estavam entrelaçadas. A estrutura social de Jerusalém era gerida pela aristocracia judaica, como os sacerdotes e os sumos sacerdotes. Embora o helenismo, que se tinha difundido no século III a.C. após as conquistas de Alexandre, fosse a cultura dominante em redor da Judeia e o modo de vida grego permeasse a zona, a comunidade judaica manteve-se fiel às suas próprias práticas. Eles ignoraram em grande parte o helenismo e, sob Alexandre e a Dinastia Ptolomaica, foram respeitados ao fazê-lo. Os Ptolomeus concederam ao povo judeu os seus direitos civis, e estes viveram satisfeitos sob o seu domínio.
[  Mapa dos Reinos Helenísticos após Alexandre, cerca de 301 a.C. Simeon Netchev (CC BY-NC-ND) ](https://www.worldhistory.org/trans/pt/3-14355/mapa-dos-reinos-helenisticos-apos-alexandre-cerca/ "Mapa dos Reinos Helenísticos após Alexandre, cerca de 301 a.C.")O Segundo Templo de Jerusalém era a estrutura mais importante para toda a comunidade judaica. Era o centro social e religioso do povo judeu, para além dos benefícios económicos provenientes do comércio no Templo. Mais importante ainda, porém, era considerado um sinal da presença de [Deus](https://www.worldhistory.org/trans/pt/1-10299/deus/) entre eles. Este sentimento de serem os eleitos, o povo escolhido, era crucial para a autoconsciência judaica.
### **A Tomada Selêucida**
Em 198 a.C., toda a boa vontade da comunidade judaica para com o órgão governante transformou-se em ódio quando o Império Selêucida derrotou os Ptolomeus, assumindo o controlo de toda a Judeia. À medida que o Império Selêucida se expandia, expandia-se também a sua noção de helenismo. Os Selêucidas, sob o comando de Antíoco III, controlavam grande parte da Península Arábica, convertendo à força grande parte da sua nova população à cultura e religião gregas, e a intenção nessa hegemonia continuou quando tomaram Jerusalém. Antíoco queria helenizar a comunidade judaica. O seu objetivo era remover quaisquer características do judaísmo que o pudessem distinguir da religião grega e de outras religiões monoteístas aceites. Devido aos benefícios da cultura grega, que incluíam a integração económica entre todos os estados gregos, e à pressão do regime, muitos judeus aceitaram o helenismo.
As relações já tensas entre os judeus piedosos que não aceitavam o helenismo e o Império Selêucida foram estilhaçadas quando Antíoco Epifânio adotou a política de helenização universal do seu pai, mas levou-a a novos patamares. Como Epifânio admirava [Alexandre, o Grande](https://www.worldhistory.org/trans/pt/1-265/alexandre-o-grande/) da Macedónia e ambicionava ter o seu nome nos livros de história ao lado dele, precisava de se destacar acima dos seus antecessores. A melhor forma de o fazer, pensou ele, era impor a cultura grega a toda a população judaica, um feito que até então se tinha revelado esquivo. Ele aceitou um suborno e aprovou a tomada de posse de Jasão, da família Oníada, para o cargo, agora de facto de cliente, de sumo sacerdócio.
Antíoco utilizou o poder de Jasão como Sumo Sacerdote sobre o povo judeu para construir um ginásio nos arredores do Templo, fortalecendo, com isso, a cultura grega no coração da comunidade judaica. Era um símbolo do helenismo grego e o facto de estar situado junto ao Templo mostrava à comunidade judaica exatamente quem estava no comando. A ideia helenística de masculinidade era demonstrada na regra de que se devia estar nu para entrar no ginásio. Estar nu em público era estritamente proibido pelas leis judaicas, pelo que qualquer judeu que entrasse no ginásio violava as leis da aliança. O Estado compreendia isto e, por conseguinte, tornou um requisito legal que qualquer pessoa que tivesse meios para tal devesse ir lá pelo menos uma vez.
[  Lançador de Disco (Discóbolo Lancellotti) Mark Cartwright (CC BY-NC-SA) ](https://www.worldhistory.org/image/2174/discus-thrower-discobolus-lancellotti/ "Discus Thrower (Discobolus Lancellotti)")Este foi um método para tornar o Estado maior e dotado de uma autoridade superior a qualquer outra religião que não o politeísmo grego; assim, muitos judeus alinharam-se e aquiesceram ao regime. Antíoco, animado pelo sucesso do ginásio, decidiu pressionar ainda mais a religião judaica. Ocorreu uma rebelião de curta duração e, quando esta foi suprimida, as posições de Antíoco endureceram. Ele profanou o Templo Sagrado, vandalizando-o e erguendo um ídolo no altar. Em seguida, baniu certas práticas, como a circuncisão e o Sábado (*Sabbath*). Foram colocados altares a deuses gregos e ídolos em todas as cidades, e aqueles que não lhes prestavam culto e não abandonavam a prática do judaísmo eram condenados à morte.
### **A Rebelião**
Embora grande parte da comunidade judaica estivesse, nesta altura, helenizada, a perseguição ao povo judeu e a destruição da prática do judaísmo uniram os judeus na Judeia. O povo judeu precisava de alguém que o liderasse. Quando Antíoco enviou alguns dos seus oficiais à cidade de Modiin para estabelecer a sua tirania e aplicar as leis opressivas que impusera, encontrou um sacerdote rural judeu local chamado Matatias. Este revelou-se um encontro muito profético. O sacerdote rural recebeu ordens para cumprir o seu dever para com o Estado e ser o primeiro a sacrificar um animal num altar a um ídolo. Ele recusou e, quando outro judeu se adiantou para o fazer, Matatias assassinou o oficial. Derrubando o ídolo, Matatias proclamou: "Siga-me todo aquele que tiver zelo pela lei e que se mantiver fiel à aliança!" (I Macabeus 2:27).
O povo judeu tinha agora o seu líder. Ele e os seus cinco filhos — João, Simão, Judas, Eleazar e Jónatas — mobilizaram a população judaica. Em 167 a.C., os judeus sublevaram-se sob a liderança de Matatias. Pouco depois de 167 a.C., a família de Matatias passou a ser conhecida como os Macabeus, ou "o Martelo". Recrutaram judeus combativos pelo caminho e deram início a uma guerra de guerrilha à medida que começavam a tomar as aldeias do norte da Judeia. Derrubaram os altares dos ídolos e mataram aqueles que os adoravam, incluindo muitos judeus helenizados. Matatias morreu em 166 a.C., mas, pouco antes de morrer, deixou Judas ao comando do seu exército.
Antíoco subestimou a gravidade da rebelião, bem como a dimensão e a força do exército judaico. Em vez de os esmagar com a força total dos seus exércitos, enviou contra eles os seus generais menos eficazes. Judas, um general militar sábio e corajoso, derrotou-os com extrema facilidade. Antíoco foi ridicularizado. Em resposta, decidiu exterminar a população judaica na Judeia. Antíoco mandou chamar o seu general mais prestigiado, Lísias, e cerca de 60 000 soldados selêucidas para tentar cumprir exatamente esse objetivo.
[  Hoplita Grego Johnny Shumate (Public Domain) ](https://www.worldhistory.org/image/152/greek-hoplite/ "Greek Hoplite")Judas estava em grave desvantagem numérica. No entanto, o conhecimento do terreno da Judeia revelou-se uma vantagem colossal para o exército judaico. Utilizando as colinas suaves e o seu domínio superior da região, conseguiram flanquear os Selêucidas e, lentamente, foram dizimando as suas forças. Finalmente, chegaram à batalha decisiva. Judas tinha reunido outros 7 000 rebeldes judeus, mas ainda assim a desproporção era de, pelo menos, cinco para um. Segundo reza a história, enquanto Judas contemplava aquela multidão, orou a Deus pela vitória. O povo judeu superou a enorme diferença de efetivos para assegurar uma vitória quase impossível sobre o Império Selêucida e sobre Antíoco.
Após a derrota, os exércitos de Antíoco ficaram devastados. Voltaram a encontrar-se quando o exército de Judas estava às portas de Jerusalém, mas foi uma batalha muito mais curta. Os Selêucidas estavam desprovidos de esperança enquanto Judas expulsava o inimigo da Cidade Santa. O exército judaico tinha derrotado Lísias. Quando Judas e os seus irmãos foram ao Templo, ele viu a destruição e a profanação que Antíoco tinha causado e foi dominado pelo luto (I Macabeus 4:36-40). A 25 de dezembro de 165 a.C., após meses de trabalho de desobstrução e limpeza, o Templo foi finalmente rededicado a Deus. As celebrações prolongaram-se por oito dias, tal como é conhecido até hoje na celebração do Hanukkah.
### **As Consequências**
Os Macabeus tinham alcançado o seu objetivo de liberdade religiosa e partiam agora em busca da independência política. Embora o povo judeu apoiasse a luta contra os grilhões da dessegregação religiosa, sentia-se inseguro quanto à influência política e cultural dos Macabeus. O modo de vida helenístico já estava enraizado no povo judeu. No entanto, após os Macabeus terem conquistado toda a Judeia e forçado o colapso do Reino Selêucida na [Palestina](https://www.worldhistory.org/trans/pt/1-192/palestina/), o povo judeu impôs-se como um grupo autónomo. A Judeia estava agora livre do domínio selêucida, e a morte de Antíoco VII em 129 a.C. confirmou-o. O povo judeu estava agora satisfeito com o novo propósito político dos Macabeus. Embora nenhum dos irmãos de Judas tenha sobrevivido — sendo Simão o último líder dos Macabeus a morrer, em 134 a.C. — o seu desígnio continuou a florescer.
Não existe um consenso geral sobre a natureza da revolta. Alguns veem-na como uma guerra civil económica e religiosa: os judeus helenizados, sustentados pelo apoio dos Selêucidas, contra os [zelotas](https://www.worldhistory.org/trans/pt/1-20513/zelotas/), que apenas podiam recorrer à sua religião. Outros tendem a pensar que foi mais do que uma vitória de classe; foi um exemplo de sucesso na luta contra a opressão. O resultado, contudo, permaneceu o mesmo: a formação da Dinastia Hasmoneia, um domínio judaico autónomo sobre a Palestina que duraria uma geração. As esperanças de uma monarquia judaica concretizaram-se, tal como a liberdade de praticar a religião judaica. Esta experiência seria vital na história do povo judeu, particularmente em Jerusalém no século seguinte.
#### Editorial Review
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## Bibliografia
- [Cohen, S. *From the Maccabees to the Mishnah, Third Edition.* Westminster John Knox Press, 2014.](https://www.worldhistory.org/books/0664239048/)
- [Grabbe, L.L. *An Introduction to Second Temple Judaism.* Bloomsbury T&T Clark, 2010.](https://www.worldhistory.org/books/0567552489/)
- [Harrington, D.J. *The Maccabean Revolt.* Wipf & Stock Pub, 2009.](https://www.worldhistory.org/books/160899113X/)
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harryoates. (2026, June 07). Revolta dos Macabeus. (F. Oliveira, Tradutor). *World History Encyclopedia*.
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harryoates. "Revolta dos Macabeus." Traduzido por Filipa Oliveira. *World History Encyclopedia*, June 07, 2026. .
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Enviado por [Filipa Oliveira](https://www.worldhistory.org/user/filipaoliveira/ "User Page: Filipa Oliveira"), publicado em 07 June 2026. Consulte a(s) fonte(s) original(ais) para informações sobre direitos de autor. Note que os conteúdos com ligação a partir desta página podem ter termos de licenciamento diferentes.