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title: A Antestéria
author: James Lloyd
translator: Filipa Oliveira
source: https://www.worldhistory.org/trans/pt/1-14044/a-antesteria/
format: machine-readable-alternate
license: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/)
updated: 2025-02-04
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# A Antestéria
_Escrito por [James Lloyd](https://www.worldhistory.org/user/jtl203/)_
_Traduzido por [Filipa Oliveira](https://www.worldhistory.org/user/filipaoliveira)_
A Antestéria era um festival que celebrava dois eventos aparentemente distintos: o vinho e os mortos; ou seja, simultaneamente, [Dionisio](https://www.worldhistory.org/trans/pt/1-10327/dionisio/) e [Hermes](https://www.worldhistory.org/trans/pt/1-11103/hermes/) Ctónico (Hermes do Mundo Inferior). Sob vários aspectos é semelhante ao Halloween (equivalente ao Pão–por-[Deus](https://www.worldhistory.org/trans/pt/1-10299/deus/)/‘Dia do Bolinho’ em Portugal).
O festival decorria ao longo de três dias, do 11.º ao 13.º dias do mês Antestério (final de fevereiro e início de março do calendário gregoriano), sendo cada dia designado por um nome especial, e tanto "Antestéria" como " Antestério " derivam da palavra grega "*anthos*" (flor), dado o enquadramento primaveril, e contava, igualmente, com a participação das mulheres, das crianças e dos escravos.
### 11.º Dia: *Pithoigia*
O nome deste dia relaciona-se com o evento e significa literalmente a "abertura dos pitos (*pithoi* jarros de armazenamento)". Neste dia, as pessoas reuniam-se no Santuário de Dionisio em Limnais, e sem entrar abriam os pitos que continham o vinho feito da uva da última colheita de outono. O vinho novo era então bebido e o consumo neste dia era bastante social e moderado em comparação com o consumo que ocorria no segundo dia.
[  Tambor de Coluna do Templo de Ártemis, Éfeso Osama Shukir Muhammed Amin (Copyright) ](https://www.worldhistory.org/image/5068/column-drum-from-the-temple-of-artemis-ephesus/ "Column Drum from the Temple of Artemis, Ephesus")### 12.º Dia: Enócoa
O segundo dia era o mais importante, e o nome refere-se à forma do recipiente (enócoa) por onde o vinho era bebido por toda a cidade em festas privadas, havendo uma competição de bebida supervisionada por Arconte Basileu que Aristófanes recorda as palavras iniciais da mesma:
> "Escutem, povo! De acordo com os costumes dos nossos antepassados, bebam do enócoa ao som da trombeta! E o primeiro a acabar levará um odre de vinho..." Aristófanes, Os Acarnanos, 1000-1002.
Esta competição não era fácil, uma vez que um enócoa podia ter cerca de três litros de vinho.
Considera-se que se baseia no mito de Orestes o costume de neste dia se beber vinho do seu próprio recipiente e em silêncio. De acordo com o mito, após matar a mãe e por estar conspurcado, ao entrar em [Atenas](https://www.worldhistory.org/trans/pt/1-292/atenas/) ninguém ofereceu hospitalidade a Orestes. Contudo, condoendo-se dele, acabaram por o convidar para uma hospitalidade solitária, onde cada comensal tinha uma taça de vinho e impuseram silêncio durante todo o jantar para se distanciarem de Orestes. Normalmente quando se bebia numa festa era hábito compartilhar o vinho do recipiente do anfitrião enquanto se participava em conversas e jogos de palavras. Na festa de Eurípides, Orestes recorda o seu papel nestas tradições em termos inequívocos em, referindo-se ao enócoa e à Antestéria, *Ifigénia entre os Tauros*:
> E depois soube, que eu motivo dera
> Por minha ação, que a Natureza afronta,
> A instituir-se público festejo Pelo povo de Atenas, cuja festa
> Sei que em minha memória inda subsiste
> (Trad. Cândido Lusitano. As Ifigénias de Eurípides, 1406-1410; pág. 195).
Durante este dia encenava-se o casamento sagrado da esposa do Rei Arconte com Dionisio num ritual que trazia Dionisio para a cidade, e o Santuário de Dionisio em Limnais era aberto para ritos secretos (contudo, pensa-se que o templo estaria aberto por um período ligeiramente superior a 24 horas).
No entanto, por se acreditar que nestes dois últimos dias do festival os fantasmas dos falecidos percorriam a cidade, os mesmos eram considerados dias "desventurados", e todos os outros templos e comércio encontravam-se encerrados. Para se protegerem destes espíritos errantes, os atenienses cobriam as portas das casas com piche e mastigavam folhas de espinheiro-branco: no primeiro os fantasmas ficavam presos se tentassem entrar na casa e o segundo tinha qualidades apotropaicas.
### 13.º Dia: *Chytroi*
O nome advém dos potes de barro cheios de papa (feita de sementes e grãos) que cada família dedicava a Hermes Ctônio. No final do dia, as famílias percorriam as divisões da casa e gritavam "Fora daqui, espíritos! A Antestéria acabou". Em termos gerais, não se sabe quem seraim estes fantasmas ou por que razão vinham ao mundo dos vivos durante a Antestéria. No entanto, um sacrifício específico que ocorria neste dia ajuda-nos a compreender melhor a ligação entre o vinho novo da estação e a apaziguação dos mortos: a oferta de uma refeição a Erigone, a mítica filha de Ícaro - o mortal a quem Dionisio tinha concedido o famoso dom do vinho. No entanto, após a morte de Ícaro, Erigone suicida-se, iniciando, desta forma, um precedente mitológico para a adoração conjunta do vinho e dos mortos.
[  Dionisio ou Baco Mark Cartwright (CC BY-NC-SA) ](https://www.worldhistory.org/image/1239/dionysos-or-bacchus/ "Dionysos or Bacchus")### Conclusão
O Festival Antestéria não foi tão grandioso na manisfetação de procissões e rituais públicos quanto outros festivais atenienses, como as Grandes Dionísias ou as Grandes Panateneias. Grande parte do festival parece relacionar-se com atividades pessoais ou familiares, como beber vinho em silêncio, sem compartilhá-lo e as refeições sacrificiais. A importância do vinho na [Grécia Antiga](https://www.worldhistory.org/trans/pt/1-119/grecia-antiga/) está subjacente à Antestéria (embora esta definição se refira ao festival ateniense, deve-se notar que o mesmo era celebrado em várias cidades jónicas). O vinho era tão importante que Dionisio era celebrado anualmente pela criação do vinho novo. Além disso, o fato dos espíritos percorrerem a cidade nos "desventurados" 12.º e 13.º dias do Antesterio, o festival também nos lembra que tanto os atenienses como os gregos antigos, em geral, eram muito supersticiosos.
#### Editorial Review
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## Bibliografia
- [D. Felton. "The Dead." *A Companion to Greek Religion*, edited by Ogden, D. (ed.). Wiley-Blackwell, 2007, 89-90.](https://www.worldhistory.org/books/1405120541/)
- Parker, R. *Poytheism and Society at Athens.* Oxford University Press, Oxford, 2005, 290- 326.
## Sobre o Autor
A principal área de investigação de James centra-se na música da Grécia Antiga, embora cultive interesses abrangentes pela mitologia, religião, arte e arqueologia. Filo-heleno confesso, James mantém-se, contudo, atento à esfera de influência romana.
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## Cite Este Artigo
### APA
Lloyd, J. (2024, August 13). A Antestéria. (F. Oliveira, Tradutor). *World History Encyclopedia*.
### Chicago
Lloyd, James. "A Antestéria." Traduzido por Filipa Oliveira. *World History Encyclopedia*, August 13, 2024. .
### MLA
Lloyd, James. "A Antestéria." Traduzido por Filipa Oliveira. *World History Encyclopedia*, 13 Aug 2024, .
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Enviado por [Filipa Oliveira](https://www.worldhistory.org/user/filipaoliveira/ "User Page: Filipa Oliveira"), publicado em 13 August 2024. Consulte a(s) fonte(s) original(is) para obter informações sobre direitos de autor. Note que os conteúdos com ligação a partir desta página podem ter termos de licenciamento diferentes.