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title: Temples de Pattadakal
author: Dhruba RC
translator: Babeth Étiève-Cartwright
source: https://www.worldhistory.org/trans/fr/2-899/temples-de-pattadakal/
format: machine-readable-alternate
license: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/)
updated: 2025-03-29
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# Temples de Pattadakal
_Rédigé par [Dhruba RC](https://www.worldhistory.org/user/dhrubaraic/)_
_Traduit par [Babeth Étiève-Cartwright](https://www.worldhistory.org/user/bab.cartwright)_
L'histoire de Pattadakal remonte à une époque où elle s'appelait Kisuvolal,[](https://www.worldhistory.org/trans/fr/2-1290/fantomes-nordiques-et-au-dela/)[](https://www.worldhistory.org/trans/fr/2-148/textes-des-pyramides-guide-de-lau-dela/)[](https://www.worldhistory.org/trans/fr/2-119/les-chaouabtis-la-main-doeuvre-de-lau-dela/)[](https://www.worldhistory.org/trans/fr/2-1942/communautes-diasporiques-en-mediterranee-et-au-del/) une vallée de terre rouge. Elle est même mentionnée dans la *géographie* de Ptolémée au IIe siècle de notre ère. Aujourd'hui, Pattadakal se trouve dans le district de Bagalkot, dans l'État du Karnataka, en Inde. Les Chalukyas de Badami (anciennement Vatapi) ou Chalukyas primitifs (543-753) construisirent à Pattadakal un vaste complexe de temples destinés à la commémoration royale et au couronnement. Ce complexe se trouve sur la rive gauche de la rivière Malaprabha qui coule vers le nord pour rejoindre la rivière [Krishna](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-12124/krishna/). L'UNESCO lui a accordé le statut de patrimoine mondial en 1987.
[  Complexe de temples de Pattadakal Jean-Pierre Dalbéra (CC BY-SA) ](https://www.worldhistory.org/image/5013/temple-complex-in-pattadakal/ "Temple Complex in Pattadakal")Pattadakal signifie littéralement "pierre de couronnement" et témoigne de la dernière phase de l'évolution de l'architecture chalukyenne primitive. La phase de gestation de ce développement, qui eut lieu à [Aihole](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-13877/aihole/), Badami (l'ancienne capitale), Alampur et Mahakuta, trouve ici son point culminant. C'est au cours des dernières décennies, sous les règnes successifs de Vijayaditya (696-733), Vikramaditya II (733-746) et Kirtivarman II (746-753), que plusieurs temples furent progressivement construits dans cette vallée fertile. Un sanctuaire jaïn fut construit bien plus tard, après l'effondrement de l'[empire](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-99/empire/) par la [dynastie Rashtrakuta](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-18450/dynastie-rashtrakuta/) qui lui succéda (VIIIe-Xe siècles) au IXe siècle.
### Architecture des temples
Le plan de base d'un [temple](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-196/temple/) est le suivant: le *garbha griha* (sanctum sanctorum) s'ouvre sur un *antarala* (vestibule) et abrite la *murti* (image enchâssée) sur un *pitha* (piédestal). Un vaste *mandapa* (salle) à piliers jouxte l'*antarala*. Un *shikhara* (superstructure) s'élève au-dessus du *garbha griha* et contient un *amalaka* (pierre nervurée) avec un *kalash* (pot avec des feuilles de manguier et une noix de coco) à son extrémité. Le *vimana* comprend donc à la fois le *garbha griha* et le *shikhara*.
Les temples construits ici sont tous dédiés à [Shiva](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-10216/shiva/) et orientés vers l'est. Cependant, la représentation de motifs religieux par des sculptures et des reliefs isolés n'est pas limitée au shivaïsme, mais recrute généreusement des images dans le panthéon hindou. Outre les neuf temples shivaïtes de l'enceinte, un temple jaïn, situé à près d'un kilomètre à l'ouest, est dédié au 23e Tirthankar, Parsvanatha.
### Temple Virupaksha
L'épigraphie révèle que ce temple fut construit par la reine Loka Mahadevi (initialement nommée Lokeswara) après les campagnes militaires victorieuses du roi Vikramaditya II contre les Pallavas (IVe-IXe siècles). Dans son plan, il ressemble au temple Kailasnatha de [Kanchipuram](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-13923/kanchipuram/), citadelle des Pallavas, mais dans la pierre, il représente la pleine maturité de l'architecture chalukyenne primitive dans toute sa gloire.
Un *garbha griha* carré, entouré d'un chemin ambulatoire, est relié à l'*antarala*. Deux petits sanctuaires sont placés latéralement à l'*antarala*, l'un pour Ganesha et l'autre pour Mahisasurmardini. Trois porches à l'est, au nord et au sud s'ouvrent sur un vaste *mandapa*. Plus à l'est, un *mandapa* séparé pour [Nandi](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-13879/nandi/) est placé sur un socle. L'ensemble du temple est entouré de *prakara* (murs d'enceinte) qui sont dotés de sanctuaires subsidiaires à l'intérieur. Il n'en reste qu'une poignée sur les 32 que comptait le temple à l'origine. Le *shikhara* Dravida magnifiquement construit avec un *sukanasa* ("nez", projection arquée) bien conservé sur le devant est l'une des caractéristiques du temple. La superstructure est à trois étages et est surmontée d'un *amalaka* à quatre côtés avec un *kalash* à son épi de faîtage.
[  Sculpture en relief de Sūrya dans le temple de Virupaksha, Pattadakal Jean-Pierre Dalbéra (CC BY) ](https://www.worldhistory.org/image/5012/relief-sculpture-of-surya-in-virupaksha-temple-pat/ "Relief Sculpture of Surya in Virupaksha Temple, Pattadakal")Les murs du temple sont divisés en saillies et en niches. Des sculptures de Harihara, Narasimha, Bhairava et Lakulisha ornent les *Devakoshthas* (niches) des murs du sanctuaire. Les niches sont dotées de fenêtres en filigrane. L'intérieur du temple est couvert de frises illustrant les histoires de l'enlèvement de Sita, de Bhishma couché sur un lit de flèches et de Krishna soulevant la montagne de Govardhan, parmi d'autres récits tirés de textes anciens. De nombreuses inscriptions ont été trouvées gravées dans différentes parties du temple, dont certaines mentionnent le nom de l'architecte ou des architectes ayant participé à la construction de la structure.
[  Hara Gauri dans le temple de Virupaksha, à Pattadakal Jean-Pierre Dalbéra (CC BY) ](https://www.worldhistory.org/image/5014/hara-gauri-in-virupaksha-temple-pattadakal/ "Hara Gauri in Virupaksha Temple, Pattadakal")### Temple Mallikarjuna
Il s'appelait à l'origine le temple Trailokeswara en l'honneur de la reine Trailokya Mahadevi. Presque comme un jumeau, le temple Mallikarjuna fut construit dans le même but et en même temps que le temple Virupaksha, son voisin. Il n'y a que quelques différences notables entre les deux, dont un *amalaka* hémisphérique au lieu d'un *amalaka* à quatre côtés, et un parapet dépourvu de certains éléments architecturaux tels que le *kuta* (carré), le *sala* (oblong), etc. qui correspondent aux saillies et aux renfoncements situés en dessous.
Les sanctuaires latéraux à l'*antarala* sont malheureusement dépourvus des images de leurs divinités respectives. Les *prakara* (murs) sont également en grande partie détruits. Les récits des *puranas* (textes religieux) et des épopées gravés à l'intérieur du temple comprennent des sculptures de Mahisasurmardini, de *samudra manthan*, de Narasimha combattant Hiranyakashipu, de la mise à mort de Mareecha, etc. Les niches sur les murs du temple sont également gracieusement décorées.
### Temple Sangameswara
Ce temple fut construit en 720 par Vijayaditya et s'appelait à l'origine le temple Vijayeswara. Le *garbha griha* abrite typiquement un *lingum* (symbole du phallus) et il y a des sous-sanctuaires de part et d'autre de l'*antarala*. À l'est du *mandapa*, une image du taureau Nandi*(vahana* ou "monture" de Shiva) est soutenue par un petit socle.
[  Pattadakal, Temple Sangameswara Arian Zwegers (CC BY) ](https://www.worldhistory.org/image/5043/pattadakal-sangameswara-temple/ "Pattadakal, Sangameswara Temple")Le temple à proprement parler est construit sur un socle élevé composé de cinq moulures décorées de motifs animaliers et floraux. Sur les murs du temple, des niches portant des sculptures de différents avatars de [Vishnou](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-11591/vishnou/) et de Shiva alternent avec des fenêtres magnifiquement conçues. Sous le *kapota* (avant-toit), une rangée de personnages au corps rond merveilleusement sculptés sont placés comme s'ils portaient toute la charge du toit. Le *shikhara* est à deux niveaux et est surmonté d'un *amalaka* à quatre côtés avec un *kalash*.
### Temple Kadasiddheswara
Cette modeste structure fut construite entre le milieu et la fin du VIIe siècle. Il témoigne de l'évolution de l'architecture chalukyenne primitive, avec son *shikhara* développé selon le style nordique (*rekha nagara*) de profil curviligne et un simple *sukanasa* faisant saillie de la superstructure à l'avant, au-dessus de l'*antarala*. Le *sukanasa* représente une image de Shiva dansant avec Parvati sous la forme d'une arche de *chaitya* (salle de prière) en relief peu profond. Le *Devakoshthas* abrite les images d'Ardhanariswar, d'Harihara et de Shiva sur les côtés nord, ouest et sud respectivement.
Le *mandapa* rectangulaire pourrait avoir eu un *mukha mandapa* (porche) à l'avant, comme le suggère le socle, avec les moules décoratifs habituels. Les figures de Shiva et Parvati ornent le linteau de la porte du *garbha griha*, avec des sculptures de [Brahma](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-13741/brahma/) et Vishnu de part et d'autre.
### Temple Jambulingeswara
Son plan et sa période de construction sont comparables à ceux du temple Kadasiddheswara mentionné plus haut. Le *garbha griha* carré abrite un *lingum* sur un *pitha* et s'ouvre sur l'*antarala* à l'avant, qui se prolonge par un *mandapa*. Un *sukanasa* dépasse du *sikhara* (construit dans le style nordique en trois étapes décroissantes) à l'avant. La petite *mandapa* de Nandi, à l'est, est en ruine et l'image accroupie de Nandi est pratiquement détruite. Une frise de cygnes aux détails minutieux court sous la corniche du [mur](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-83/mur/) du temple tout du long. La plinthe moulée est décorée de figures de *Kudu*, d'oiseaux et d'autres éléments ornementaux.
### Temple Galganatha
Ce temple, l'un des derniers à avoir été construit sur le site vers 750, possède une superstructure exquise dans le style nordique adopté par les premiers architectes chalukyens. Il a été largement préservé avec l'*amalaka* et le *kalash* au sommet, à l'exception du *sukanasa* partiellement endommagé à l'avant.
[  Pattadakal, Temple Galganatha Arian Zwegers (CC BY) ](https://www.worldhistory.org/image/5042/pattadakal-galaganatha-temple/ "Pattadakal, Galaganatha Temple")Le *pradakshinapatha* (passage pour la circumambulation) est fermé sur trois côtés, mais le grand espace ouvert au sommet du socle devant le temple suggère la perte regrettable du *mandapa* à cause des ravages du temps. Le socle à trois moulures est luxueusement décoré de figures ludiques parmi d'autres motifs courants. Des histoires tirées du *Panchatantra* et de Shiva tuant Andhakasura dans les *puranas* sont diversement représentées. L'entrée du sanctuaire est flanquée de part et d'autre de déesses fluviales, le linteau étant sculpté d'un Nataraja.
### Temple Chandrashekhara
Cette structure relativement petite est située entre les temples Sangameswara et Galganatha. Il n'y a pas de superstructure au-dessus du *garbha* *griha* qui suit la tradition d'enchâsser un *lingum* sur un *pitha*. Un *Devakoshtha* est dessiné sur les murs nord et sud du sanctuaire. Des *dwarpalas* (gardiens de porte) ornent chaque côté de la porte d'entrée du sanctuaire.
### Temple Papanatha
Situé au sud du temple Virupaksha, il possède un *vimana* de style nordique avec un *sukanasa* sculpté de façon élaborée à l'avant. Malheureusement, l'*amalaka* et le *kalash* ont disparu. C'est le plus grand temple de l'enceinte dans le style *rekha nagara* (nord) et il semble avoir subi des ajouts et des modifications en dehors du plan d'origine. Il est possible qu'à l'origine, le temple ait eu la composition typique d'un sanctuaire, d'une *mandapa* rectangulaire et d'une *mandapa* Nandi séparée. Les modifications ultérieures visaient à agrandir le *mandapa* existant et à incorporer un chemin circumambulatoire fermé autour du sanctuaire. Ce dernier a été agrandi de telle sorte que la *mandapa* de Nandi, autrefois séparée, en fait désormais partie intégrante. Une figure de Nandi finement construite orne désormais le passage à l'entrée du *mandapa*.
Un seul des *dwarpalas* subsiste à l'entrée du *mandapa*. Les piliers et les pilastres à l'intérieur de la salle sont magnifiquement couverts de figures en *tribhanga mudra* (pose trois fois courbée), de motifs de feuillage et d'autres éléments. Des images de Shiva et Parvati, Anantasayana Vishnu entouré de Dikpalas, Nagaraja, Gajalakshmi sont sculptées au plafond, tandis que des panneaux narratifs décrivant des épisodes du Kirtarjuniya, du [Ramayana](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-15104/ramayana/) et d'autres textes anciens ornent les murs. La façade du *garbha griha* est magnifiquement décorée d'un [Garuda](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-13777/garuda/) sur le linteau et de pilastres décoratifs de chaque côté, accompagnés de figures gracieusement sculptées de Ganga et Jamuna.
### Temple Kasivisweswara
Il s'agit probablement du dernier temple construit dans cette enceinte, datant du milieu du VIIIe siècle. Il présente le style merveilleusement développé du *rekha nagara shikhara* s'élevant en cinq étapes, malheureusement l'*amalaka* et le *kalash* manquent. Un *sukanasa* bien préservé orne l'avant du *shikhara* avec une image d'Uma-Maheswara sculptée à l'intérieur d'une arche *chaitya*. L'ensemble de la surface du *shikhara* est conçu en forme de filet.
En plan, le temple suit le modèle général de l'architecture chalukyenne primitive, comme en témoignent d'autres temples de cette région. Les sculptures d'Ardhanariswara et de Kalabhairaba ornent le côté nord du mur de la *mandapa*. Les murs sont également décorés de pilastres jumelés soutenant les frontons des arcs *chaitya* aux reliefs élaborés. Des histoires tirées des *puranas de* Shiva et de Bhagavat sont également un régal pour les yeux. Au centre du *mandapa*, un panneau de plafond délicatement préparé représente Shiva, Parvati tenant Kartikeya et Nandi. Au-delà du *mandapa*, plus à l'est, se trouve un petit *mandapa de* Nandi, aujourd'hui en grande partie ruiné.
### Pilier de pierre monolithique
Un pilier monolithique en pierre qui porte une inscription se dresse devant le temple de Mallikarjuna. L'inscription est en caractères Siddhamatrika et Kannada - Tamil du VIIIe siècle. Elle commence par des invocations à Shiva et à Hara Gauri et fait référence aux règnes des rois Vijayaditya et Vikramaditya II.
### Temple Jaïn
Localement appelé temple Jaïn Narayana, il fut construit bien plus tard, sous le règne de la dynastie Rashtrakuta, au IXe siècle. Bien qu'il ait été construit un siècle après le complexe du temple et sous un autre souverain, il suit le modèle de base développé au début de l'ère Chalukyenne.
[  Temple Jaïn Narayana Dineshkannambadi (CC BY-SA) ](https://www.worldhistory.org/image/11127/jain-narayana-temple/ "Jain Narayana Temple")Il s'agit d'un temple à trois étages, les deux étages inférieurs étant encore fonctionnels. Le *garbha griha* carré abrite une image de Parsvanatha. L'*antarala* attenant se prolonge par une *mandapa* et, enfin, une *mukha mandapa* aux piliers magnifiques accueille le visiteur. Un chemin de ronde, dont les murs se sont effondrés, est également présent. La superstructure est construite dans un style *vimana* méridional avec un *amalaka* à quatre côtés au sommet. Le socle est décoré de triples moulures.
Les saillies et les renfoncements des murs du *mandapa* contiennent des images de Jina dans diverses postures, parmi d'autres figures. Les piliers du porche sont partiellement tournés et la porte présente de part et d'autre un éléphant et son cavalier. Une grande figure de *Makara* (crocodile) aux détails floraux marque l'entrée du *garbha griha*.
Les réalisations durables du règne chalukyen primitif dans le domaine de l'architecture ouvrirent la voie aux générations futures qui développèrent leur propre vocabulaire autour de certains attributs fondamentaux. À Pattadakal, par exemple, l'étonnante évolution que connut l'architecture des temples est rendue visible par une variété déconcertante d'éléments structurels utilisés à seulement quelques mètres les uns des autres. Et pourtant, il représente l'apogée du mouvement. Après plus d'un millénaire, elle prit un nouveau caractère, celui d'une étape intermédiaire qui trouverait sa continuité et son élaboration dans les années ultérieures grâce aux Chalukyas occidentaux (973 - 1189) et surtout aux empereurs Hoysala (1026-1343) qui innovèrent dans ce domaine.
#### Editorial Review
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## Bibliographie
- [Coomaraswamy, A.K. *The History of Indian and Indonesian Art.* Kessinger Publishing, LLC, 2010.](https://www.worldhistory.org/books/1169788491/)
- [Hardy, A. *Indian Temple Architecture.* Abhinav Pubns, 1995.](https://www.worldhistory.org/books/8170173124/)
- [Kramrisch, S. *The Hindu Temple (Pt. 1 & 2).* Motilal Banarsidass, 2015.](https://www.worldhistory.org/books/8120802225/)
## Citer cette ressource
### APA
RC, D. (2025, March 29). Temples de Pattadakal. (B. Étiève-Cartwright, Traducteur). *World History Encyclopedia*.
### Chicago
RC, Dhruba. "Temples de Pattadakal." Traduit par Babeth Étiève-Cartwright. *World History Encyclopedia*, March 29, 2025. .
### MLA
RC, Dhruba. "Temples de Pattadakal." Traduit par Babeth Étiève-Cartwright. *World History Encyclopedia*, 29 Mar 2025, .
## Licence & Copyright
Soumis par [Babeth Étiève-Cartwright](https://www.worldhistory.org/user/bab.cartwright/ "User Page: Babeth Étiève-Cartwright"), publié le 29 March 2025. Veuillez consulter la ou les sources originales pour obtenir des informations sur les droits d'auteur. A noter que les contenus liés à cette page peuvent avoir des des termes de licence différents.