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title: Débat entre l'Oiseau et le Poisson: le problème séculaire des difficultés entre voisins
author: Joshua J. Mark
translator: François Anastacio
source: https://www.worldhistory.org/trans/fr/2-2160/debat-entre-loiseau-et-le-poisson/
format: machine-readable-alternate
license: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/)
updated: 2026-10-24
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# Débat entre l'Oiseau et le Poisson: le problème séculaire des difficultés entre voisins
_Rédigé par [Joshua J. Mark](https://www.worldhistory.org/user/JPryst/)_
traduit par [François Anastacio](https://www.worldhistory.org/user/anastacio)_
Le*[](https://www.worldhistory.org/trans/fr/2-1290/fantomes-nordiques-et-au-dela/)[](https://www.worldhistory.org/trans/fr/2-148/textes-des-pyramides-guide-de-lau-dela/)[](https://www.worldhistory.org/trans/fr/2-119/les-chaouabtis-la-main-doeuvre-de-lau-dela/)[](https://www.worldhistory.org/trans/fr/2-1942/communautes-diasporiques-en-mediterranee-et-au-del/) Débat entre l'Oiseau et le Poisson* (écrit vers 2000 av. J.-C.) est un poème sumérien datant de la période d'[Ur](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-128/ur/) III (vers 2112 – vers 2004 av. J.-C.), époque à laquelle le genre du débat littéraire était particulièrement en vogue. Ce poème est le plus ancien qui nous soit parvenu sur le thème des conflits entre voisins et de la rapidité avec laquelle les problèmes peuvent s'aggraver.
[  Amulettes en forme de poisson en or et en lapis-lazuli de Puabi, à Ur Osama Shukir Muhammed Amin (Copyright) ](https://www.worldhistory.org/image/8111/puabis-gold-and-lapis-lazui-fish-amulets-ur/ "Puabi's Gold and Lapis Lazui Fish Amulets, Ur")Cette œuvre fait partie des sept célèbres débats littéraires, représentant un genre populaire à la fin du IIIe millénaire avant notre ère, dans lequel deux personnages – des objets inanimés, des animaux, des saisons – se disputent pour savoir lequel est le plus important, ou bien s'affrontent dans un litige juridique, et où la question est finalement tranchée par le jugement d'un [dieu](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-10299/dieu/). Ces sept débats sont:
- *Débat entre l'été et l'hiver*
- *Débat entre le mouton et le blé*
- *Débat entre l'oiseau et le poisson*
- *Débat entre l'arbre et le roseau*
- *Débat entre l'argent et le cuivre*
- *Débat entre la houe et la charrue*
- *Débat entre la meule et la pierre de Gulgul*
Il existe quatre autres débats littéraires connus, mais ceux-ci mettent en scène des personnages humains et, au vu du faible nombre d'exemplaires retrouvés, ne semblent pas avoir été aussi populaires. Le genre du débat faisait partie du programme d'études de *l'edubba* (Maison des tablettes), l'école des scribes [sumériens](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-428/sumeriens/), et les poèmes étaient copiés, mémorisés et récités, au même titre que d'autres textes complexes, dans le cadre du programme final suivi par les étudiants pour l'obtention de leur diplôme.
L'alphabétisation était une priorité du deuxième roi de la dynastie d'Ur III, [Shulgi d'Ur](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-12856/shulgi-dur/) (règne entre 2094 - vers 2046 av. J.-C.), qui augmenta le nombre d'écoles sur son territoire afin de former des [scribes dans l'ancienne Mésopotamie](https://www.worldhistory.org/trans/fr/2-249/scribes-dans-lancienne-mesopotamie/). Le *Débat entre l'oiseau et le poisson* rend hommage à Shulgi, car c'est lui, et non un dieu, qui tranche le différend à la fin.
### Résumé et commentaire
Le poème s'ouvre sur un mythe de la création. Après que les dieux [Anu](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-15601/anu/) (An) et [Enlil](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-13054/enlil/) ont créé les cieux et la terre, [Enki](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-14434/enki/) (dieu de la sagesse, également appelé Nudimmud) aménage les marais autour de sa ville d'[Eridu](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-129/eridu/), pourvoit aux besoins des Sumériens ("ceux à la tête noire" mentionnés à la ligne 9) et dispose les poissons et les oiseaux à leur place après leur avoir enseigné comment se comporter (lignes 1 à 21).
Les problèmes commencent lorsque Poisson s'offusque du comportement de sa voisine Oiseau, affirmant qu'elle fait trop de bruit, puis l'insulte davantage. Oiseau riposte par ses propres insultes, et la dispute s'envenime (vers 22 à 101).
Poisson décide de régler le problème en détruisant le nid d'Oiseau et en tuant ses petits; lorsque Oiseau revient et découvre le désastre, elle traque les alevins de Poisson et les tue (vers 102 à 121). Leur dispute s'envenime encore davantage, et ils portent leur différend devant Shulgi, présenté comme un fils d'Enlil, afin de résoudre le conflit (vers 122 à 147).
Shulgi se prononce en faveur de l'Oiseau, invoquant sa douce voix chantante et le plaisir qu'elle procure lors des banquets et à *l'E-kur* ([temple](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-196/temple/)). Le jugement de Shulgi (vers 168 à 177) a été interprété par certains chercheurs, dont Jeremy Black, comme reposant "autant sur le plaisir procuré aux hommes et aux dieux par le magnifique plumage et le chant séduisant de l'Oiseau" que sur toute autre considération (230). Bien que cela puisse être le cas, le texte est fragmenté vers la fin, et le jugement de Shulgi allait sans doute au-delà des seuls vers qui nous sont parvenus.
Il est probable, comme le note également Black, que le jugement de Shulgi se soit également fondé sur "l'attaque sauvage du Poisson contre les œufs de l'Oiseau" (230) et sur le fait que c'est le Poisson qui a déclenché le conflit au départ. Le poème se termine par un hommage à Enki, dont la sagesse aurait inspiré Shulgi à accorder la victoire juridique à l'Oiseau face au Poisson. Bien que ce poème ait pu servir de divertissement, il aurait également souligné l'importance de vivre en bonne entente avec ses voisins, conformément à la volonté des dieux.
### Texte
Le texte suivant est tiré de *The Literature of Ancient [Sumer](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-114/sumer/)*, traduit par Jeremy Black et al., ainsi que du *Electronic Text Corpus of Sumerian Literature*, traduit par les mêmes auteurs. Les points de suspension indiquent des mots ou des phrases manquants, et les points d'interrogation indiquent des traductions alternatives d'un mot. Une traduction française partielle existe dans *Mythes des origines de la [littérature](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-562/litterature/) sumérienne*, de l'écrivain et chercheur indépendant Louis Galador qui a traduit les 21 premiers vers, nommé *Le prologue de la tension entre l'oiseau et le poisson*.
> **1-12 :** En ces temps anciens, lorsque les bons destins avaient été décrétés, et après qu'An et Enlil eurent établi les lois divines du ciel et de la terre, alors le troisième d'entre eux, …, le seigneur de la grande sagesse, Enki, le maître des destinées, rassembla … et fonda des lieux d'habitation; il prit dans sa main les eaux pour favoriser et créer la bonne semence; il fit couler côte à côte le Tigre et l'Euphrate, et les fit amener l'eau depuis les montagnes; il creusa les petits ruisseaux et traca le lit des autres cours d'eau. … Enki construisit de vastes bergeries et enclos à bétail et fournit des bergers et des gardiens de troupeaux; il fonda des villes et des villages sur toute la terre et fit proliférer les têtes noires. Il leur donna un roi pour berger, l'élevant à la souveraineté sur eux; le roi s'éleva comme la lumière du jour sur les pays étrangers.
> **13-21 :** … Enki tissa les marais, y faisant pousser des roseaux jeunes et vieux; il fit pulluler oiseaux et poissons dans les mares et les lagunes…; il leur donna… toutes sortes de créatures vivantes pour leur subsistance, … les chargea de cette abondance des dieux. Lorsque Nudimmud \[Enki\], prince [auguste](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-412/auguste/), seigneur de la vaste sagesse, eut façonné…, il remplit les roselières et les marais de poissons et d'oiseaux, leur indiqua leurs places et leur enseigna leurs règles divines.
> **22-28 :** Alors le Poisson pondit ses œufs dans les lagunes; l'Oiseau construisit son nid dans une brèche des roselières. Mais l'Oiseau effraya le Poisson des lagunes par son… Le Poisson prit position et poussa des cris. Avec grandiloquence, il déclara la [guerre](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-154/guerre/). Il mit le quartier en émoi en se querellant d'un ton hautain. Le Poisson s'adressa à l'Oiseau d'un ton meurtrier:
> **29-40 :** " … Oiseau, … il n'y a pas d'insulte…! Coassements, … bruit dans les marais… cris stridents! Toujours en train de glousser goulûment, alors que ton cœur ruisselle de mal! Debout dans la plaine, tu peux continuer à picorer jusqu'à ce qu'ils te chassent! Les fils du fermier tendent des lignes et des filets pour toi dans les sillons. Le jardinier installe des filets contre toi dans les jardins et les vergers. Il ne peut pas reposer son bras après avoir tiré avec sa fronde; il ne peut pas s'asseoir à cause de toi. Tu causes des dégâts dans les potagers; tu es une nuisance. Dans les parties humides des champs, on trouve tes empreintes déplaisantes. Oiseau, tu es sans vergogne: tu remplis la cour de tes excréments. Le jeune balayeur qui nettoie la maison te poursuit avec des cordes. Ton vacarme perturbe la maison; ton vacarme fait fuir les gens."
> **41-50 :** "Ils t'emmènent dans la bergerie. Ils te laissent meugler comme du bétail, bêler comme des moutons. Ils te versent de l'eau fraîche dans des cruches. Ils t'entraînent pour le sacrifice quotidien. L'oiseleur t'amène, les ailes ligotées. Ils t'attachent les ailes et le bec. Tes cris ne servent à rien; pourquoi bats-tu des ailes? Avec ta voix hideuse, tu effraies la nuit; personne ne peut dormir paisiblement. Oiseau, sors des marais! Arrête de me harceler avec ton vacarme! Va-t'en d'ici et réfugie-toi dans un trou du tas d'ordures: ça te convient mieux!"
> **51-56 :** Ainsi, Poisson insulta Oiseau ce jour-là. Mais Oiseau, au plumage multicolore et au visage multicolore, était convaincu de sa propre beauté et ne prit pas à cœur les insultes que Poisson lui avait lancées. Comme s'il s'agissait d'une nourrice chantant une berceuse, il ne prêta aucune attention à ce discours, malgré la laideur des mots qui étaient prononcés. Puis Oiseau répondit à Poisson:
> **57-69 :** "Comment ton cœur est-il devenu si arrogant, alors que tu es toi-même si insignifiant? Ta bouche est flasque (?), mais bien qu'elle fasse tout le tour de ta tête, tu ne peux pas voir derrière toi. Tu es dépourvu de hanches, ainsi que de bras, de mains et de pieds – essaie donc de plier ton cou jusqu'à tes pieds! Ton odeur est épouvantable; tu donnes la nausée aux gens, ils te montrent les dents! Aucune auge ne pourrait contenir le genre de nourriture préparée que tu manges. Celui qui t'a transporté n'ose pas laisser sa main toucher sa peau! Dans les grands marais et les vastes lagunes, je suis ton démon persécuteur. Tu ne peux pas y manger les plantes sucrées, car ma voix te harcèle. Tu ne peux pas voyager en toute confiance dans le fleuve, car mon nuage d'orage te recouvre. Lorsque tu te faufiles à travers les roseaux, tu es toujours sous mon regard. Certains de tes petits sont destinés à être mon offrande quotidienne; tu me les donnes pour apaiser ma faim. Certains de tes grands sont tout aussi certainement destinés à ma salle de banquet… dans la boue.
> **70-79 :** Mais moi, je suis l'Oiseau beau et intelligent! Un art raffiné a présidé à ma parure. Quant à ta forme sacrée, aucune habileté n'y a été consacrée! Me pavaner dans le palais royal est ma gloire; mon chant est considéré comme un ornement dans la cour. Le son que je produis, dans toute sa douceur, est un délice pour la personne de Shulgi, fils d'Enlil. Les fruits et les produits des jardins et des vergers constituent les immenses offrandes quotidiennes qui me sont dues. Le gruau, la farine de malt, l'orge décortiquée et l'amidonnier (?) sont des mets délicieux pour ma bouche. Comment ne reconnais-tu pas ma supériorité à cela? Incline ton cou jusqu'au sol!"
> **80-85 :** C'est ainsi que l'Oiseau insulta le Poisson à cette occasion. Le Poisson se mit en colère et, comptant sur sa force héroïque et sa robustesse, balaya le fond comme un lourd nuage de pluie. Il releva le défi. Il ne prit pas à cœur les insultes que l'Oiseau lui avait lancées. Il ne put se résoudre à se soumettre et s'exprima sans retenue. Une fois encore, le Poisson répondit à l'Oiseau:
> **86-94 :** "Bec et pattes coupés, pattes difformes, bec fendu, langue fine! Tu jacasses dans ton ignorance, sans jamais réfléchir! Glouton, difforme, tu remplis la cour d'excréments! Le petit balayeur tend des filets dans la maison et te poursuit avec des cordes. Le boulanger, le brasseur, le porteur, tous ceux qui vivent dans la maison sont agacés par toi. Oiseau, tu n'as pas examiné la question de ma grandeur; tu n'as pas tenu dûment compte de ma nature. Tu n'as pas su comprendre ma faiblesse et ma force; pourtant, tu as tenu des propos incendiaires. Une fois que tu auras véritablement examiné mes exploits, tu seras profondément humilié. Ton discours contient de graves erreurs; tu n'y as pas accordé toute l'attention qu'il méritait."
> **95-101 : "**Je suis Poisson. J'ai la responsabilité d'assurer l'abondance des sanctuaires purs. Pour les grandes offrandes à l'E-kur resplendissant, je me tiens fièrement, la tête bien haute! Tout comme Acnan, je suis là pour satisfaire la faim du Pays. Je suis son aide. C'est pourquoi les gens m'accordent leur attention et gardent les yeux rivés sur moi. Comme lors de la fête des moissons, ils se réjouissent de ma présence et prennent soin de moi. Oiseau, quelles que soient les grandes actions que tu aies accomplies, je t'apprendrai à quel point elles sont prétentieuses. Je te rendrai à ton tour ton arrogance et tes paroles mensongères."
> **102-115 :** Sur ce, le Poisson ourdit un complot contre l'Oiseau. Silencieusement, furtivement, il se glissa à ses côtés. Lorsque l'Oiseau s'éleva de son nid pour aller chercher de la nourriture pour ses petits, le Poisson chercha l'endroit le plus discret et le plus silencieux. Il transforma son nid de broussailles, si bien construit, en une maison hantée. Il détruisit sa maison si bien bâtie et démolit sa réserve. Il brisa les œufs qu'elle avait pondus et les jeta à la mer. Ainsi, le Poisson s'en prit à l'Oiseau, puis s'enfuit dans les eaux. Alors vint l'Oiseau, au visage de lion et aux serres d'aigle, battant des ailes en direction de son nid. Il s'arrêta en plein vol. Tel un ouragan tourbillonnant au milieu du ciel, il virevolta dans les airs. L'Oiseau, cherchant son nid du regard, déploya largement ses membres. Il foulait la vaste plaine à la recherche de son nid de broussailles si bien construit. Sa voix stridente retentissait au plus profond du ciel, telle celle de la Maîtresse.
> **116-121 :** L'Oiseau chercha le Poisson, fouillant les marais. L'Oiseau scruta les eaux profondes à la recherche du Poisson, observant attentivement. Tendant ses serres, il arracha tout juste de l'eau les minuscules œufs du Poisson, les rassemblant tous et les empilant en un tas. Ainsi, l'Oiseau prit sa revanche et… son cœur. De nouveau, l'Oiseau répondit au Poisson:
> **122-124 : "**Espèce d'imbécile! Poisson stupide et égaré, tu es hors de…! Ceux qui tournent en rond (?) autour du quai n'ont jamais assez à manger, et leur faim dure toute la journée. Porc, vaurien, te gavant de tes propres excréments, monstre!"
> **125-136 :** "Tu es comme un gardien vivant sur les remparts (?), …! Poisson, tu as allumé un feu contre moi, tu as semé de la jusquiame. Dans ta stupidité, tu as semé la dévastation; tu t'es barbouillé les mains de sang! Ton cœur arrogant se détruira lui-même par ses propres actes! Mais moi, je suis Oiseau, volant dans les cieux et marchant sur la terre. Partout où je me rends, je suis là pour la joie de son… nom. …, ô Poisson, … conféré par les Grands Princes (un nom désignant les Igigi). Je suis issu d'une lignée de premier ordre, et mes petits sont des premiers-nés! … marche la tête haute … vers le resplendissant E-kur. … jusqu'aux jours lointains. … disent les nombreux peuples. Comment peux-tu ne pas reconnaître ma prééminence? Incline ton cou jusqu'au sol."
> **137-140 :** Une fois encore, l'Oiseau avait lancé des insultes au Poisson. Alors le Poisson s'écria à l'adresse de l'Oiseau, en le regardant avec colère: "Ne te gonfle pas d'orgueil avec ta bouche menteuse! Notre juge se chargera de cette affaire. Portons notre affaire devant Enki, notre juge et arbitre."
> **141-147 :** Ainsi, alors qu'ils se bousculaient tous les deux et poursuivaient leur querelle malveillante afin d'établir, l'un sur l'autre, leur grandeur et leur prééminence, le litige fut enregistré à Eridu, et ils présentèrent leurs arguments… débattant (?) au milieu d'un rugissement semblable à celui d'un taureau, … avançant à tâtons comme… Ils demandèrent un verdict… au roi Shulgi, fils d'Enlil.
> **148-157 :** (L'oiseau parle :) "Toi…, seigneur de la parole vraie, prête attention à mes paroles! J'avais déposé… et pondu des œufs là-bas. … m'avait accordé… et m'avait donné de quoi subsister. Après que… eut commencé…, …, il a détruit ma maison. Il a transformé mon nid de broussailles en maison hantée. Il a détruit ma maison et démoli mon grenier. Il a brisé mes œufs et les a jetés à la mer. …, examine ce que j'ai dit. Rends un verdict en ma faveur." …, après avoir enquêté…, elle s'est prosternée jusqu'au sol.
> **158-163 :** … annonça (?) la parole. … l'auguste, parla du fond du cœur: "Tes paroles sont des paroles de grande valeur, qui réjouissent le cœur." (Shulgi parle :) "Combien de temps vont-ils encore persister (?) à se quereller?" Comme … s'imposa. Comme s'ils se heurtaient …, ils se bousculaient les uns les autres.
> **164-167 : (** Poisson dit:) "…, que cela me soit favorable!" (Shulgi dit :) "Je t'enseignerai les lois divines et les ordonnances justes de notre demeure. À l'instar (?) d'Enki, roi de l'abzu, je réussis à trouver des solutions et je suis sage dans mes paroles." Il répondit à Oiseau et à Poisson:
> **168-177 : "**Se pavaner dans l'E-kur est une gloire pour l'Oiseau, car son chant est doux. À la table sacrée d'Enlil, l'Oiseau… a la préséance sur toi…! Il fera entendre ses cris dans le temple des grands dieux. Les dieux Anuna se réjouissent de sa voix. Il convient aux banquets dans la [grande salle](https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-17052/grande-salle/) à manger des dieux. Il apporte la bonne humeur dans le palais du roi. … la tête haute, à la table de Shulgi, fils d'Enlil. Le roi… longue vie.
> *1 ligne fragmentaire*
> Poisson… dans toute sa splendeur…
> **178-190 :** Sur ce, le Poisson… l'Oiseau.
> *6 lignes manquantes ou fragmentaires*
> … Enki … a accordé.
> *1 ligne fragmentaire*
> Dans l'abzu d'Eridu… l'Oiseau… Puisque l'Oiseau a vaincu le Poisson dans la dispute entre le Poisson et l'Oiseau, loué soit le Père Enki!
#### Editorial Review
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## Bibliographie
- [Bertman, S. *Handbook to Life in Ancient Mesopotamia.* Oxford University Press, 2005.](https://www.worldhistory.org/books/0195183649/)
- [Black, J. , et. al. . *The Literature of Ancient Sumer.* Oxford University Press, 2006.](https://www.worldhistory.org/books/B000WDX96C/)
- [Kramer, S. N. *History Begins at Sumer.* University of Pennsylvania Press, 1988.](https://www.worldhistory.org/books/0812212762/)
- [Kramer, S. N. *The Sumerians: Their History, Culture, and Character.* University of Chicago Press, 1971.](https://www.worldhistory.org/books/0226452387/)
- [Oppenheim, A. L. *Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization.* University of Chicago Press, 1977.](https://www.worldhistory.org/books/0226631877/)
- [The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature/The Debate Between Bird and Fish](https://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section5/tr535.htm "The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature/The Debate Between Bird and Fish"), accessed 29 Apr 2026.
## Auteur
Joshua J. Mark est cofondateur et Directeur de Contenu de la World History Encyclopedia. Il était auparavant professeur au Marist College (NY) où il a enseigné l'histoire, la philosophie, la littérature et l'écriture. Il a beaucoup voyagé et a vécu en Grèce et en Allemagne.
- [Linkedin Profile](https://www.linkedin.com/pub/joshua-j-mark/38/614/339)
## Questions & Réponses
### En quoi consiste le débat entre l'oiseau et le poisson ?
Le débat entre l'oiseau et le poisson est un débat littéraire sumérien datant d'environ 2000 avant J.-C., qui traite du thème des voisins gênants et de la rapidité avec laquelle les problèmes peuvent s'aggraver lorsque l'on ne se comporte pas de manière respectueuse.
### Quel était l'objectif du genre littéraire dit « débat » en Mésopotamie ?
Le genre du débat littéraire servait de divertissement, mais véhiculait également un message important visant à promouvoir certaines valeurs culturelles. Ces œuvres faisaient par ailleurs partie du programme des écoles de scribes et devaient être maîtrisées avant qu'un élève puisse obtenir son diplôme.
### Le débat entre l'Oiseau et le Poisson est-il le débat littéraire le plus populaire ?
Non. On considère que le débat littéraire le plus populaire a été Le débat entre le mouton et le blé, compte tenu du nombre d'exemplaires de ce texte qui ont été retrouvés et de sa place dans la dernière partie du parcours scolaire des élèves. Il semble toutefois que Le débat entre l'oiseau et le poisson ait également connu un certain succès.
### Pourquoi le débat entre l'Oiseau et le Poisson est-il important ?
Le débat entre l'oiseau et le poisson revêt une grande importance, car il s'agit du plus ancien texte qui nous soit parvenu sur le thème des conflits de voisinage et qu'il montre à quel point les gens ont peu changé au cours des 4 000 dernières années. Il jette un pont entre le présent et le passé en montrant comment les gens se créaient leurs propres problèmes à l'époque, tout comme ils le font aujourd'hui.
## Liens externes
- [The Human Journey/Ancient Mesopotamian Literature and Sacred Texts by Sally Mallam](https://humanjourney.us/ideas/connecting-with-the-gods/ancient-mesopotamian-literature-and-sacred-texts/)
- [The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature/ The Debate Between Bird and Fish](https://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section5/tr535.htm)
## Citer cette ressource
### APA
Mark, J. J. (2026, October 24). Débat entre l'Oiseau et le Poisson: le problème séculaire des difficultés entre voisins. (F. Anastacio, Traducteur). *World History Encyclopedia*.
### Chicago
Mark, Joshua J.. "Débat entre l'Oiseau et le Poisson: le problème séculaire des difficultés entre voisins." Traduit par François Anastacio. *World History Encyclopedia*, October 24, 2026. .
### MLA
Mark, Joshua J.. "Débat entre l'Oiseau et le Poisson: le problème séculaire des difficultés entre voisins." Traduit par François Anastacio. *World History Encyclopedia*, 24 Oct 2026, .
## Licence & Copyright
Soumis par [François Anastacio](https://www.worldhistory.org/user/anastacio/ "User Page: François Anastacio"), publié le 24 October 2026. Veuillez consulter la ou les sources originales pour obtenir des informations sur les droits d'auteur. A noter que les contenus liés à cette page peuvent avoir des des termes de licence différents.