--- title: Religion dans la Grèce Antique author: Mark Cartwright translator: Babeth Étiève-Cartwright source: https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-10553/religion-dans-la-grece-antique/ format: machine-readable-alternate license: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/) updated: 2023-01-15 --- # Religion dans la Grèce Antique _Rédigé par [Mark Cartwright](https://www.worldhistory.org/user/markzcartwright/)_ _Traduit par [Babeth Étiève-Cartwright](https://www.worldhistory.org/user/bab.cartwright)_ Dans le monde grec antique,[](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/2-1290/fantomes-nordiques-et-au-dela/)[](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/2-148/textes-des-pyramides-guide-de-lau-dela/)[](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/2-119/les-chaouabtis-la-main-doeuvre-de-lau-dela/)[](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/2-1942/communautes-diasporiques-en-mediterranee-et-au-del/) la religion était personnelle, directe et présente dans tous les domaines de la vie. Avec des rituels formels comprenant des sacrifices d'animaux et des libations, des mythes expliquant les origines de l'humanité et donnant aux dieux un visage humain, des temples qui dominaient le paysage urbain, des festivals urbains et des compétitions sportives et artistiques nationales, la religion n'était jamais loin de l'esprit d'un Grec dans l'antiquité. Bien que chacun ait pu décider du degré de sa croyance religieuse et que certains aient pu être complètement sceptiques, certains principes fondamentaux devaient être suffisamment répandus pour que le gouvernement et la société grecs aient pu fonctionner : les dieux existaient, ils pouvaient influencer les affaires humaines et ils accueillaient et répondaient aux actes de piété et de culte. ### Les dieux de l'Olympe La religion grecque polythéiste englobait une myriade de dieux, chacun représentant une certaine facette de la condition humaine, et même des idées abstraites comme la justice et la sagesse pouvaient avoir leur propre personnification. Les dieux les plus importants, cependant, étaient les dieux de l'Olympe, menés par [Zeus](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-538/zeus/) : 1. Zeus 2. [Athéna](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-488/athena/) 3. [Apollon](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-946/apollon/) 4. [Poséidon](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-950/poseidon/) 5. [Hermès](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-11103/hermes/) 6. [Héra](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-10295/hera/) 7. [Aphrodite](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-494/aphrodite/) 8. [Déméter](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-778/demeter/) 9. [Arès](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-11196/ares/) 10. [Artémis](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-537/artemis/) 11. [Hadès](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-418/hades/) 12. [Héphaïstos](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-10802/hephaistos/) 13. [Dionysos](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-10327/dionysos/) Ces douze dieux de l'Olympe étaient censés résider sur le mont Olympe et auraient été reconnus dans toute la Grèce, avec toutefois quelques variations locales et peut-être des attributs et associations particuliers. Dans l'imaginaire, la littérature et l'art grecs, les dieux étaient dotés de corps et de caractères humains - bons et mauvais - et, comme les hommes et les femmes ordinaires, ils se mariaient, avaient des enfants (souvent à la suite d'aventures illicites), se battaient et, dans les récits de la [mythologie grecque](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-11221/mythologie-grecque/), intervenaient directement dans les affaires des hommes. Ces traditions n'ont d'abord été racontées qu'oralement car il n'y avait pas de texte sacré dans la religion grecque. Plus tard, des tentatives ont été faites pour mettre par écrit cette tradition orale, notamment par [Hésiode](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-785/hesiode/) dans sa *[Théogonie](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-16590/theogonie/)* et plus indirectement dans les œuvres d'[Homère](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-225/homere/). ### Temples, rituels et prêtres Les dieux devinrent les patrons des villes, par exemple Aphrodite pour [Corinthe](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-218/corinthe/) et [Hélios](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-11295/helios/) pour [Rhodes](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-534/rhodes/), et étaient appelés à l'aide dans des situations particulières, par exemple Arès pendant la [guerre](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-154/guerre/) et Héra pour les mariages. Certains dieux furent importés de l'étranger, par exemple [Adonis](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-14391/adonis/), et intégrés au panthéon grec, tandis que les rivières et les sources pouvaient prendre une forme personnifiée très localisée, comme les nymphes par exemple. Le [temple](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-196/temple/) *(naos* - qui signifie lieu d'habitation en référence à la croyance selon laquelle le [dieu](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-10299/dieu/) habitait ce lieu, ou du moins s'y rendait temporairement pendant les rituels) était le lieu où, lors d'occasions spéciales, la religion prenait un ton plus formel. Les dieux étaient vénérés dans les sites sacrés et les temples de toutes les grandes communautés grecques au cours de cérémonies menées par des prêtres et leurs assistants. [ ![Temple of Hephaistos & Athena, Athens](https://www.worldhistory.org/img/r/p/750x750/677.jpg?v=1755160804) Temple d'Héphaïstos et d'Athéna, Athènes Mark Cartwright (CC BY-NC-SA) ](https://www.worldhistory.org/image/677/temple-of-hephaistos--athena-athens/ "Temple of Hephaistos & Athena, Athens")Au début, les sites sacrés n'étaient qu'un simple autel dans une zone désignée, mais avec le temps, d'immenses temples furent construits en l'honneur d'un dieu particulier et ils abritaient généralement une statue de culte de la divinité, la plus célèbre étant l'immense statue d'Athéna dans le [Parthénon](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-343/parthenon/) d'[Athènes](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-292/athenes/) ou de Zeus à [Olympie](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-436/olympie/). Avec le temps, tout un ensemble de temples dédiés à des dieux de moindre importance pouvait surgir autour du temple principal, créant ainsi un grand complexe sacré, souvent construit sur une [acropole](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-478/acropole/) dominant une ville ou ses environs. Cette zone sacrée *(temenos*) était séparée du reste de la communauté par une porte symbolique ou propylon, et en fait, on croyait que cette zone appartenait à la divinité particulière en question. Les sites sacrés recevaient également des dons financiers et des dédicaces de statues, de fontaines et même de bâtiments de la part des fidèles, souvent pour célébrer une grande victoire militaire et remercier les dieux, et les plus grands sanctuaires avaient également des gardiens permanents *(neokoroi*) qui étaient responsables de l'entretien du site. Le temple lui-même n'était pas utilisé pour les pratiques religieuses, qui se déroulaient sur un autel désigné à l'extérieur du temple. Les auteurs anciens montrent souvent une réticence à entrer dans les détails explicites des cérémonies et des rites religieux, comme si ceux-ci avaient été trop sacrés pour être publiés par écrit. Ce que nous savons, c'est que les pratiques religieuses les plus courantes étaient le sacrifice et le versement de libations, le tout accompagné de prières en l'honneur du dieu. Les animaux sacrifiés étaient généralement des porcs, des moutons, des chèvres ou des vaches et toujours du même sexe que le dieu honoré. La viande était ensuite soit entièrement brûlée, soit cuite, une partie étant offerte au dieu et le reste étant mangé par une partie ou la totalité des fidèles ou emporté pour être mangé plus tard. La mise à mort de l'animal était effectuée par un boucher ou un cuisinier *(megeiras*) tandis qu'une jeune fille répandait des graines sur la tête de l'animal, symbolisant peut-être la vie et la régénération au moment de la mort de l'animal. D'autres rituels de ce type consistaient à examiner les entrailles des animaux sacrifiés afin d'y déceler des signes qui pouvaient aider à prédire les événements futurs. Les prêtres, quant à eux, orchestraient les cérémonies religieuses et prononçaient les prières. La fonction était généralement ouverte à tous et une fois qu'il assumait ce rôle, en particulier lorsqu'il portait le bandeau sacré, le corps du prêtre devenait inviolable. Les prêtres servaient un dieu spécifique, mais ils n'étaient pas nécessairement des experts religieux. Pour les questions théologiques, un citoyen pouvait consulter un *exegetes*, un fonctionnaire de l'État, qui était compétent en matière de religion. Les femmes pouvaient également être prêtresses, ce qui est peut-être surprenant étant donné leur absence de tout autre rôle public dans la société grecque. Souvent, mais pas toujours, le prêtre était du même sexe que le dieu qu'il représentait. Les prêtresses avaient une restriction supplémentaire : elles étaient le plus souvent choisies parce qu'elles étaient vierges ou ménopausées. Les adorateurs, quant à eux, pouvaient être des deux sexes et les rituels avec des restrictions pouvaient exclure aussi bien les hommes que les femmes. [ ![Seated Demeter Figurine](https://www.worldhistory.org/img/r/p/500x600/621.jpg?v=1766409917) Figurine de Déméter assise Mark Cartwright (CC BY-NC-SA) ](https://www.worldhistory.org/image/621/seated-demeter-figurine/ "Seated Demeter Figurine")### Mystères et oracles Outre les cérémonies religieuses officielles et publiques, il existait également de nombreux rites ouverts et connus uniquement des initiés qui les pratiquaient, l'exemple le plus célèbre étant les Mystères d'[Éleusis](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-10079/eleusis/). Dans ces groupes fermés, les membres croyaient que certaines activités procuraient des avantages spirituels, notamment une meilleure vie après la mort. Les lieux pouvaient également acquérir un lien divin ; les grands oracles tels que celui d'Apollon à [Delphes](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-768/delphes/) et de Zeus à [Dodone](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-10080/dodone/) pourraient bien avoir commencé en tant que lieux considérés comme particulièrement propices à recevoir des signes des dieux. Ces lieux devinrent des centres extrêmement importants, dont les prêtres oracles étaient consultés par des particuliers et des cités-États afin que les proclamations plutôt vagues et ambiguës puissent les guider dans leur conduite future. ### Festivals et jeux Des jeux athlétiques et des compétitions musicales (notamment la kithara et la [lyre](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-11294/lyre/)) et théâtrales (tragédie et comédie) étaient organisés lors de festivals tels que la Dionysies d'Athènes et les jeux panhelléniques sur les sites sacrés les plus importants, [Olympie](https://member.worldhistory.org/trans/fr/1-436/olympie/), [Delphes](https://member.worldhistory.org/trans/fr/1-768/delphes/), [Némée](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-10074/nemee/) et [Isthmia](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-949/isthmia/) pour honorer un dieu particulier. Ces événements étaient suivis par des visiteurs venus de toute la Grèce et l'expérience était peut-être plus proche d'un pèlerinage que de celle d'un simple amateur de sport. Pour illustrer leur caractère sacré, la guerre était interdite pendant ces événements et les pèlerins étaient assurés de pouvoir circuler librement dans toute la Grèce. Cependant, il existait aussi des festivals beaucoup plus petits, auxquels ne participaient parfois qu'un nombre très restreint d'individus, par exemple l'Arrhéphorie d'Athènes, où seules les prêtresses et quatre jeunes filles au maximum participaient. [ ![Greek Chariot](https://www.worldhistory.org/img/r/p/750x750/447.jpg?v=1770573613) Chariot grec Mark Cartwright (CC BY-NC-SA) ](https://www.worldhistory.org/image/447/greek-chariot/ "Greek Chariot")### La religion personnelle Si l'histoire nous apprend beaucoup de choses sur les cérémonies et les occasions religieuses officielles, il ne faut pas oublier que la religion grecque était en fait pratiquée partout, à tout moment, par des particuliers, de manière très personnelle. Ainsi, non seulement les temples mais aussi le foyer des maisons privées étaient considérés comme sacrés. Les particuliers pouvaient également se rendre dans un temple quand ils le souhaitaient et il était d'usage de dire une prière même si l'on passait devant dans la rue. Les gens laissaient des offrandes telles que de l'encens, des fleurs et de la nourriture, sans doute avec une prière pleine d'espoir ou en remerciement d'un acte passé. Les individus pouvaient également organiser leur propre sacrifice privé s'ils en avaient les moyens, et ceux-ci on été commémorés par des milliers de marqueurs en relief en pierre trouvés sur des sites sacrés. En outre, on se rendait souvent dans les temples pour y chercher la guérison, en particulier dans les sites associés à [Asclépios](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-10395/asclepios/), le dieu de la médecine, notamment à [Épidaure](https://www.worldhistory.org/trans/Fr/1-10014/epidaure/). Les gens cherchaient également des signes des dieux dans la vie quotidienne et les interprétaient comme des indicateurs d'événements futurs. Il pouvait s'agir d'oiseaux dans le ciel, d'une parole prononcée entre amis à un moment précis ou même d'un simple éternuement qui pouvait être interprété comme un présage favorable ou funeste. Ces croyances et, en fait, certains aspects de la religion, comme l'immoralité des dieux telle qu'elle est dépeinte dans les arts, ont été sévèrement critiqués par des intellectuels, des artistes et des philosophes à partir du Ve siècle avant J.-C., mais ces critiques ne reflètent pas nécessairement l'opinion générale de la population, et il est difficile de croire, d'après les nombreux documents archéologiques et écrits, que la religion était autre chose qu'un élément fondamental de la vie des habitants ordinaires du monde grec antique. #### Editorial Review This human-authored definition has been reviewed by our editorial team before publication to ensure accuracy, reliability and adherence to academic standards in accordance with our [editorial policy](https://www.worldhistory.org/static/editorial-policy/). ## Bibliographie - Boys-Stones et al. *The Oxford Handbook of Hellenic Studies.* OUP, Oxford, 2012 - [Hornblower, S. *The Oxford Classical Dictionary.* Oxford University Press, USA, 2012.](https://www.worldhistory.org/books/0199545561/) - [Kinzl, K.H. (ed). *A Companion to the Classical Greek World.* Wiley-Blackwell, 2010.](https://www.worldhistory.org/books/1444334123/) ## Auteur Mark est directeur de publication pour WHE et est titulaire d'une maîtrise en philosophie politique (Université de York). Il est chercheur, écrivain, historien et éditeur. Il s'intéresse particulièrement à l'art, à l'architecture et à la découverte des idées communes à toutes les civilisations. ## Chronologie - **c. 1500 BCE**: First [temple](https://www.worldhistory.org/temple/) to [Demeter](https://www.worldhistory.org/demeter/) & [Persephone](https://www.worldhistory.org/persephone/) is built at [Eleusis](https://www.worldhistory.org/Eleusis/). - **c. 800 BCE**: The site of [Delphi](https://www.worldhistory.org/delphi/) first acquires a religious significance. - **c. 800 BCE**: The oracle of [Zeus](https://www.worldhistory.org/zeus/) is established at [Dodona](https://www.worldhistory.org/Dodona/). - **c. 800 BCE**: Amphictyonic Leagues, local councils of the tribes neighbouring a common sanctuary, appear in historical records. - **776 BCE**: First athletic games in honour of [Zeus](https://www.worldhistory.org/zeus/) are held at [Olympia](https://www.worldhistory.org/Olympia/) with one event, the *stadion* foot race. - **c. 700 BCE**: [Greek](https://www.worldhistory.org/disambiguation/greek/) poet [Hesiod](https://www.worldhistory.org/hesiod/) writes his *[Theogony](https://www.worldhistory.org/Theogony/)* and *[Works and Days](https://www.worldhistory.org/Works_and_Days/)*. - **c. 700 BCE**: The site of [Sounion](https://www.worldhistory.org/sounion/) first acquires a religious significance. - **c. 700 BCE**: The [temple](https://www.worldhistory.org/temple/) of [Apollo](https://www.worldhistory.org/apollo/) is built on the island of [Delos](https://www.worldhistory.org/delos/). - **700 BCE - 600 BCE**: Temples are built in honour of [Apollo](https://www.worldhistory.org/apollo/), [Demeter](https://www.worldhistory.org/demeter/) and [Dionysos](https://www.worldhistory.org/Dionysos/) on the island of [Naxos](https://www.worldhistory.org/Naxos/). - **700 BCE - 379 CE**: The Letoon sanctuary dedicated to [Leto](https://www.worldhistory.org/Leto/) is active at Xanthos in [Lycia](https://www.worldhistory.org/lycia/). - **c. 650 BCE**: The first [temple](https://www.worldhistory.org/temple/) in honour of [Apollo](https://www.worldhistory.org/apollo/) is built at [Delphi](https://www.worldhistory.org/delphi/). - **650 BCE - 600 BCE**: Heraion, [temple](https://www.worldhistory.org/temple/) dedicated to [Hera](https://www.worldhistory.org/Hera/) built at [Olympia](https://www.worldhistory.org/Olympia/). - **c. 600 BCE**: The Eleusinian Mysteries become part of the official Athenian religious calendar. - **600 BCE - 550 BCE**: The Dionysia becomes a major Athenian festival in honour of [Dionysos](https://www.worldhistory.org/Dionysos/). - **573 BCE**: First athletic games at [Nemea](https://www.worldhistory.org/nemea/) in honour of [Zeus](https://www.worldhistory.org/zeus/). - **c. 550 BCE**: The [temple](https://www.worldhistory.org/temple/) of [Apollo](https://www.worldhistory.org/apollo/) is constructed at [Corinth](https://www.worldhistory.org/corinth/). - **c. 540 BCE**: [Athens](https://www.worldhistory.org/Athens/) removes and prohibits further burials on [Delos](https://www.worldhistory.org/delos/) to purify the sacred island. - **c. 510 BCE**: The second [temple](https://www.worldhistory.org/temple/) to [Apollo](https://www.worldhistory.org/apollo/) is constructed at [Delphi](https://www.worldhistory.org/delphi/), replacing the first temple destroyed by fire. - **c. 500 BCE**: [Asclepius](https://www.worldhistory.org/Asclepius/) becomes principal [god](https://www.worldhistory.org/God/) of worship at [Epidaurus](https://www.worldhistory.org/epidaurus/). - **480 BCE**: Persians destroy the sanctuary at [Sounion](https://www.worldhistory.org/sounion/). - **c. 460 BCE**: The [bronze](https://www.worldhistory.org/disambiguation/bronze/) [Poseidon](https://www.worldhistory.org/poseidon/) or [Zeus](https://www.worldhistory.org/zeus/) statue (of Cape Artemesium) is sculpted. - **c. 460 BCE - 457 BCE**: [Temple](https://www.worldhistory.org/temple/) of [Zeus](https://www.worldhistory.org/zeus/) is built at [Olympia](https://www.worldhistory.org/Olympia/) with a statue of [Apollo](https://www.worldhistory.org/apollo/) dominating the west pediment and containing the cult statue of Zeus by [Phidias](https://www.worldhistory.org/Phidias/). - **449 BCE**: The Hephaisteion, [temple](https://www.worldhistory.org/temple/) to [Athena](https://www.worldhistory.org/athena/) & [Hephaistos](https://www.worldhistory.org/Hephaistos/), built in [Athens](https://www.worldhistory.org/Athens/). - **447 BCE - 432 BCE**: The construction of the [Parthenon](https://www.worldhistory.org/parthenon/) in [Athens](https://www.worldhistory.org/Athens/) by the architects Iktinos and Kallikrates under the direction of [Phidias](https://www.worldhistory.org/Phidias/). - **c. 444 BCE - 440 BCE**: [Temple](https://www.worldhistory.org/temple/) of [Poseidon](https://www.worldhistory.org/poseidon/) at [Sounion](https://www.worldhistory.org/sounion/) re-built. - **438 BCE**: The cult statue of [Athena](https://www.worldhistory.org/athena/) Parthenos is dedicated in the [Parthenon](https://www.worldhistory.org/parthenon/) of [Athens](https://www.worldhistory.org/Athens/). - **c. 430 BCE**: The cult statue of [Zeus](https://www.worldhistory.org/zeus/) by [Phidias](https://www.worldhistory.org/Phidias/) is dedicated in the [Temple](https://www.worldhistory.org/temple/) of Zeus, [Olympia](https://www.worldhistory.org/Olympia/). It is one of [the Seven Wonders](https://www.worldhistory.org/The_Seven_Wonders/) of the Ancient World. - **c. 430 BCE - c. 420 BCE**: Sanctuary of [Aphrodite](https://www.worldhistory.org/Aphrodite/) constructed at [Argos](https://www.worldhistory.org/argos/). - **c. 425 BCE - c. 420 BCE**: The [Temple](https://www.worldhistory.org/temple/) dedicated to [Athena](https://www.worldhistory.org/athena/) [Nike](https://www.worldhistory.org/nike/) is constructed on the [acropolis](https://www.worldhistory.org/Acropolis/) of [Athens](https://www.worldhistory.org/Athens/). - **421 BCE - 406 BCE**: The [Erechtheion](https://www.worldhistory.org/Erechtheion/) of [Athens](https://www.worldhistory.org/Athens/) [acropolis](https://www.worldhistory.org/Acropolis/) is constructed with six Caryatids in the south porch. - **c. 380 BCE - c. 375 BCE**: [Temple](https://www.worldhistory.org/temple/) to [Asclepius](https://www.worldhistory.org/Asclepius/) constructed at [Epidaurus](https://www.worldhistory.org/epidaurus/). - **c. 330 BCE**: [Temple](https://www.worldhistory.org/temple/) of [Zeus](https://www.worldhistory.org/zeus/) built at [Nemea](https://www.worldhistory.org/nemea/). - **c. 330 BCE**: The third [temple](https://www.worldhistory.org/temple/) to [Apollo](https://www.worldhistory.org/apollo/) is constructed at [Delphi](https://www.worldhistory.org/delphi/), replacing the earlier temple damaged by [earthquake](https://www.worldhistory.org/disambiguation/earthquake/). - **c. 320 BCE**: [Temple](https://www.worldhistory.org/temple/) dedicated to [Aphrodite](https://www.worldhistory.org/Aphrodite/) constructed at [Epidaurus](https://www.worldhistory.org/epidaurus/). - **c. 292 BCE - c. 280 BCE**: The [Colossus of Rhodes](https://www.worldhistory.org/Colossus_of_Rhodes/), a representation of [Helios](https://www.worldhistory.org/Helios/), is built in [Rhodes](https://www.worldhistory.org/Rhodes/) town harbour, one of [the Seven Wonders](https://www.worldhistory.org/The_Seven_Wonders/) of the Ancient World. - **379 CE**: Theodosius I orders the closure of all [Greek](https://www.worldhistory.org/disambiguation/greek/) pagan sites. - **393 CE**: [Roman Emperor](https://www.worldhistory.org/Roman_Emperor/) Theodosius definitively ends all pagan Games in [Greece](https://www.worldhistory.org/greece/). - **426 CE**: Emperor Theodosios II orders the destruction of [Olympia](https://www.worldhistory.org/Olympia/). ## Liens externes - [Oracles & Offerings - Ancient Greek World 04](https://ed.ted.com/on/kO96wl00) - [Greek Gods and Religious Practices | Essay | The Metropolitan Museum of Art | Heilbrunn Timeline of Art History](https://www.metmuseum.org/toah/hd/grlg/hd_grlg.htm) ## Citer cette ressource ### APA Cartwright, M. (2023, January 15). Religion dans la Grèce Antique. (B. Étiève-Cartwright, Traducteur). *World History Encyclopedia*. ### Chicago Cartwright, Mark. "Religion dans la Grèce Antique." Traduit par Babeth Étiève-Cartwright. *World History Encyclopedia*, January 15, 2023. . ### MLA Cartwright, Mark. "Religion dans la Grèce Antique." Traduit par Babeth Étiève-Cartwright. *World History Encyclopedia*, 15 Jan 2023, . ## Licence & Copyright Soumis par [Babeth Étiève-Cartwright](https://www.worldhistory.org/user/bab.cartwright/ "User Page: Babeth Étiève-Cartwright"), publié le 15 January 2023. Veuillez consulter la ou les sources originales pour obtenir des informations sur les droits d'auteur. A noter que les contenus liés à cette page peuvent avoir des des termes de licence différents.