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title: Textos de los sarcófagos
author: Joshua J. Mark
translator: Rosa Baranda
source: https://www.worldhistory.org/trans/es/2-1021/textos-de-los-sarcofagos/
format: machine-readable-alternate
license: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/)
updated: 2026-06-03
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# Textos de los sarcófagos
_Escrito por [Joshua J. Mark](https://www.worldhistory.org/user/JPryst/)_
_Traducido por [Rosa Baranda](https://www.worldhistory.org/user/rosa.baranda)_
[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-1491/era-cleopatra-bonita/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2578/como-llego-hitler-al-poder/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2674/por-que-ataco-hitler-la-urss/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2646/por-que-hitler-odiaba-a-los-judios/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2350/dadme-la-libertad-o-dadme-la-muerte/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-207/que-le-paso-a-la-gran-biblioteca-de-alejandria/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2574/por-que-gran-bretana-y-francia-apaciguaron-a-hitle/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2754/por-que-desaparecio-la-mancomunidad-de-polonia-lit/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2660/cuales-fueron-las-consecuencias-de-la-segunda-guer/)Los *T**extos de los sarcófagos* (en torno a 2134-2040 a.C.) son 1.185 hechizos, conjuros y otros escritos religiosos grabados en los ataúdes para ayudar al difunto a recorrer el más allá. Entre ellos se encuentra el texto conocido como el *Libro de los dos caminos*, que constituye el primer ejemplo de cosmografía del antiguo [Egipto](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-74/el-antiguo-egipto/) y ofrece mapas del más allá y la mejor manera de evitar los peligros en el camino hacia el paraíso. La egiptóloga Geraldine Pinch señala que «estos mapas, que solían pintarse en el fondo de los ataúdes, son los primeros mapas conocidos de cualquier cultura» y que el *Libro de los dos caminos* «no era más que una guía ilustrada del más allá» (15). El* Libro de los dos caminos* no era una obra independiente, ni siquiera un libro, sino mapas detallados que se correspondían con el resto del texto pintado en el interior del ataúd.
[  Ataúd de Khnumnakht Peter Roan (CC BY-NC-SA) ](https://www.worldhistory.org/image/6405/coffin-of-khnumnakht/ "Coffin of Khnumnakht")
Los textos se derivaban, en parte, de los anteriores [**](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-148/los-textos-de-las-piramides-la-guia-para-la-otra-v/)*[Textos de las pirámides](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-148/los-textos-de-las-piramides-la-guia-para-la-otra-v/)* (en torno a 2400-2300 a.C.) e inspiraron la obra posterior conocida como el [*[Libro de los muertos ](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-14598/libro-de-los-muertos-egipcio/)*[egipcio](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-14598/libro-de-los-muertos-egipcio/)](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-14598/libro-de-los-muertos-egipcio/) (en torno a 1550-1070 a.C.). Se escribieron principalmente durante el [Primer Periodo Intermedio de Egipto](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15056/primer-periodo-intermedio-de-egipto/) (2181-2040 a.C.), aunque hay indicios de que comenzaron a redactarse hacia el final del [Imperio](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-99/imperio/) Antiguo (en torno a 2613-2181 a.C.) y continuarían durante los primeros años del [Imperio Medio](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15057/imperio-medio-de-egipto/) (2040-1782 a.C.). En la época del Imperio Nuevo (en torno a 1570-1069 a.C.), se sustituirían por el *Libro de los muertos*, que a veces se incluía entre los ajuares funerarios.
Los *Textos de los sarcófagos *son significativos en varios niveles, pero, principalmente, porque ilustran el cambio cultural y religioso entre el Imperio Antiguo y el Primer Periodo Intermedio de Egipto y aclaran el desarrollo de las creencias religiosas del pueblo.
### El Imperio Antiguo y el Primer Periodo Intermedio
El [Imperio Antiguo de Egipto](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15055/imperio-antiguo-de-egipto/) se conoce como la «Era de los constructores de pirámides». El rey Sneferu (en torno a 2613-2589 a.C.) perfeccionó el arte de la construcción de pirámides y su hijo, Kufu (Keops, 2589-2566 a.C.), creó la más grandiosa de ellas con su Gran [Pirámide](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-89/piramide/) de [Guiza](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-92/guiza/). A Kufu le sucedieron Jafra (Kefrén, 2558-2532 a.C.) y luego Menkaure (Micerino, 2532-2503 a.C.), quienes también erigieron pirámides en el mismo emplazamiento. Estos tres monumentos estaban rodeados de complejos que incluían templos atendidos por clérigos y, además, había viviendas para los trabajadores estatales que trabajaban en el lugar. Aunque hoy en día las pirámides se admiran en todo el mundo, pocos son conscientes del enorme coste de estos monumentos.
[  Las pirámides, Guiza, Egipto Shellapic76 (CC BY) ](https://www.worldhistory.org/image/5687/the-pyramids-giza-egypt/ "The Pyramids, Giza, Egypt")
A lo largo del periodo del Imperio Antiguo, los gobernantes no solo necesitaban construir sus propias tumbas grandiosas, sino también mantener las de sus predecesores. Guiza era la necrópolis real de los monarcas del Imperio Antiguo, pero también existía el complejo piramidal de Saqqara, otro en Abusir y otros más entre ambos. Y todos ellos debían contar con sacerdotes que realizaran los rituales para honrar a los reyes fallecidos y ayudarlos en su viaje al más allá.
Los sacerdotes recibían dotaciones del rey para recitar los hechizos y celebrar los rituales, pero, además, estaban exentos del pago de impuestos. Dado que los sacerdotes poseían una gran cantidad de tierras, esto suponía una pérdida significativa de ingresos para el rey. Durante la V dinastía, el rey Djedkare Isesi (2414-2375 a.C.) descentralizó el gobierno y otorgó más poder a los gobernadores regionales (*nomarcas*), quienes ahora podían enriquecerse a costa del Gobierno central. Estos factores contribuyeron al colapso del Imperio Antiguo hacia el final de la VI dinastía y dieron inicio al Primer Periodo Intermedio.
Durante esta época, el antiguo paradigma de un rey fuerte al frente de un Gobierno central estable fue sustituido por *nomarcas* individuales que gobernaban sus respectivas provincias. El rey seguía siendo respetado y los impuestos se enviaban a la capital, en [Menfis](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15071/menfis-antiguo-egipto/), pero los *nomarcas,* y el pueblo en general, gozaban de más autonomía que antes. Este cambio en el modelo de gobierno permitió una mayor libertad de expresión en el arte, la arquitectura y la artesanía, porque ya no existía un ideal impuesto por el Estado sobre cómo había que representar a los dioses, los reyes o los animales; cada región era libre de crear cualquier tipo de arte que deseara.
El cambio también dio lugar a una democratización de los bienes y servicios. Mientras que antes solo el rey podía permitirse ciertos lujos, ahora estaban al alcance de la baja nobleza, los funcionarios de la corte, los burócratas y la gente común. Comenzó la producción en masa de bienes como estatuas y cerámicas, y quienes no habían podido permitirse el lujo de una [tumba](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-40/tumba/) elegante con inscripciones durante el Imperio Antiguo, ahora descubrieron que podían hacerlo. Al igual que el rey solía adornar su tumba con los *Textos de las pirámides*, ahora cualquiera podía tener lo mismo gracias a los *Textos de los sarcófagos*.
### La democratización del más allá
Los *Textos de los sarcófagos* se desarrollaron para satisfacer la necesidad de una nueva comprensión de la vida después de la muerte y del lugar que ocupaba en ella la gente común. La egiptóloga Helen Strudwick explica su propósito:
> Estos textos, que eran una recopilación de rituales, himnos, oraciones y conjuros mágicos destinados a ayudar al difunto en su viaje al más allá, tienen su origen en los *Textos de las pirámides*, una secuencia de conjuros en su mayoría crípticos tallados en las paredes internas de las pirámides del Imperio Antiguo. Los *Textos de las pirámides* estaban destinados exclusivamente al rey y a su familia, mientras que los *Textos de los sarcófagos* se utilizaban principalmente entre la nobleza y los altos funcionarios, así como entre la gente común que podía permitirse una copia. Los *Textos de los sarcófagos* significaban que cualquiera, independientemente de su rango y con la ayuda de diversos hechizos, ahora podía tener acceso a la vida después de la muerte. (502)
Durante el Imperio Antiguo, solo al rey se le garantizaba la continuidad de la existencia en el más allá. Sin embargo, a partir del Primer Período Intermedio, se consideraba que las personas comunes eran tan dignas de la vida eterna como la realeza. Esta época se ha tergiversado sistemáticamente como una época de caos y conflictos, pero en realidad fue un periodo de enorme crecimiento cultural y artístico. Los estudiosos que afirman que fue una «edad oscura» tras un colapso monumental del Gobierno suelen citar como prueba la falta de proyectos de construcción impresionantes y la menor calidad de las artes y la artesanía.
En realidad, no se construyeron grandes pirámides ni templos simplemente porque no había dinero para edificarlos ni un Gobierno central fuerte que los encargara y organizara, y la diferencia en la calidad de la artesanía se debe a la práctica de la producción en masa de bienes. Existen numerosas pruebas de esta época de tumbas elaboradas y bellas obras de arte que muestran cómo aquellos que antes se consideraban «gente común» ahora podían permitirse los lujos de la realeza y también viajar al paraíso, al igual que el rey.
### El mito de [Osiris](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-447/osiris/)
La democratización de la vida después de la muerte se debió en gran medida a la popularidad del mito de Osiris. Osiris fue el primogénito de los dioses tras el acto de la creación y, junto a su hermana y esposa [Isis](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-770/isis/), fue el primer rey de Egipto hasta que fue asesinado por su celoso hermano [Set](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-14437/set/). Isis logró devolver a Osiris a la vida, pero este estaba incompleto, por lo que descendió para gobernar en el inframundo como señor y juez de los muertos.
[  El despertar de Osiris Jean-Pierre Dalbéra (CC BY) ](https://www.worldhistory.org/image/4579/osiris-awakening/ "Osiris Awakening")
El culto a Osiris se hizo cada vez más popular durante el Primer Periodo Intermedio, ya que se le consideraba el «Primero de los Occidentales», el más destacado entre los muertos, que prometía la vida eterna a quienes creían en él. Cuando Isis lo resucitó de entre los muertos, contó con la ayuda de su hermana, [Neftis](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-14470/neftis/), para recitar los conjuros mágicos, y esta parte del mito se representaba durante las fiestas de Osiris (y también en los funerales) a través de las *Lamentaciones de Isis y Neftis*, una representación de llamada y respuesta en la que dos mujeres interpretaban los papeles de las deidades para llamar a Osiris al evento. La fiesta era una recreación ritual de la resurrección y cualquiera que asistiera participaría espiritualmente en este renacimiento.
### Los hechizos
Los hechizos y conjuros de los *Textos de los sarcófagos* hacen referencia a muchos dioses (sobre todo a [Amón](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10203/amon/)-Ra, Shu, Tefnut y [Thot](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-12242/thot/)), pero se basan constantemente en el mito de Osiris. El hechizo 74 (*Un hechizo para la resurrección de Osiris*) recrea la parte de la historia en la que Isis y Neftis le devuelven la vida a Osiris:
> ¡Ay, desamparado!
> ¡Ay, desamparado que duermes!
> ¡Ay, desamparado en este lugar
> que tú no conoces; ¡pero yo lo conozco!
> He aquí que te he encontrado tumbado de costado
> el gran Apático.
> «¡Ay, hermana!», dice Isis a Neftis,
> «Este es nuestro hermano,
> Ven, levantemos su cabeza,
> vamos, unamos sus huesos,
> vamos, reunamos sus miembros,
> Ven, pongamos fin a todo su dolor,
> para que, en la medida de nuestras posibilidades, ya no sufra más.
> (Lewis, 46)
Aunque las palabras se dirigen a Osiris, ahora se consideraba que se aplicaban igualmente al alma del difunto. Al igual que Osiris volvió a la vida gracias a los encantamientos de las hermanas, así también el alma se despertaría tras la muerte y continuaría su camino, la encontrarían justa y le permitirían la entrada al paraíso.
El alma del difunto participaba en la resurrección de Osiris porque este había formado parte del viaje del alma en la tierra, le había infundido vida y también era parte de la tierra, los cultivos, el río y el hogar que la persona había conocido en vida. El hechizo 330 afirma:
> Ya viva o muera, soy Osiris
> Entro y reaparezco a través de ti
> Me descompongo en ti
> crezco en ti... cubro la tierra... no me destruyo».
> (Lewis, 47)
Empoderada por Osiris, el alma podía comenzar su viaje a través del más allá. Sin embargo, como en cualquier viaje a una tierra que uno nunca ha visitado, podía ser útil contar con un mapa y unas indicaciones. El *Libro de los dos caminos* (llamado así porque ofrecía dos rutas hacia el más allá, por tierra y por agua) mostraba mapas, ríos, canales y los mejores caminos a seguir para evitar el lago de Fuego y otros peligros del viaje. El camino a través del inframundo era peligroso y a un alma recién llegada le resultaría difícil saber adónde ir. Los *Textos de los sarcófagos* le aseguraban al alma que podría llegar a su destino a salvo. Strudwick escribe: «Con los hechizos y el mapa en su posesión, el difunto podía sortear los peligros del inframundo al igual que los faraones de tiempos pasados y alcanzar la vida eterna» (504).
[  Ataúd decorado con el Libro de los dos caminos The Trustees of the British Museum (Copyright) ](https://www.worldhistory.org/image/6406/coffin-decorated-with-the-book-of-two-ways/ "Coffin Decorated with the Book of Two Ways")
Se esperaba que el alma hubiera vivido una vida digna de continuar, libre de pecado, y que fuera justificada por Osiris. Las instrucciones a lo largo del texto dan por sentado que el alma será juzgada digna y que reconocerá tanto a sus amigos como a las amenazas. El hechizo 404 dice:
> Él (el alma) llegará a otra puerta. Encontrará allí a las compañeras hermanas y ellas le dirán: «Ven, deseamos besarte». Y cortarán la nariz y los labios de quien no conozca sus nombres. (Lewis, 48)
Si el alma no reconocía a Isis y Neftis, entonces claramente no había sido justificada y, por lo tanto, se enfrentaría a uno de los posibles castigos. El hechizo 404 hace referencia a la llegada del alma a una puerta, y habría muchas de estas a lo largo del camino, así como diversas deidades a las que uno querría evitar o apaciguar.
### Escritura y sustitución
Al igual que los propios textos representan la democratización del más allá, esta también se deja ver en los lienzos en los que se pintaban. Los grandes sarcófagos del Imperio Antiguo se sustituyeron en general por ataúdes más sencillos durante el Primer Periodo Intermedio, que eran más o menos elaborados dependiendo de la riqueza y el estatus del difunto. La egiptóloga Rosalie David señala:
> Los primeros ataúdes estaban hechos de cartonaje (una especie de papel maché elaborado con papiro y goma) o de madera, pero, hacia el Imperio Medio, los ataúdes de madera se hicieron cada vez más comunes. Más tarde, algunos ataúdes se fabricarían en piedra o cerámica e incluso (normalmente para la realeza) en oro o plata. (151-152)
Los escribas pintaban el texto cuidadosamente en los ataúdes, incluidas ilustraciones de la vida de la persona en la tierra. Una de las funciones principales de los *Textos de las pirámides* era recordarle al rey quién había sido en vida y qué había logrado. Cuando su alma despertara en la tumba, vería estas imágenes y el texto que las acompañaba y sería capaz de reconocerse a sí mismo; este mismo paradigma se respetaba en los *Textos de los sarcófagos*.
[  Textos de los sarcófagos The Trustees of the British Museum (Copyright) ](https://www.worldhistory.org/image/6407/coffin-texts/ "Coffin Texts")
Se utilizaba cada espacio disponible del ataúd para los textos, pero lo que se escribía variaba de una persona a otra. Por lo general, aunque no siempre, había ilustraciones que representaban la vida del difunto, frisos horizontales con diversas ofrendas, texto vertical que describía los objetos necesarios en la otra vida y las instrucciones sobre cómo debía viajar el alma. Los textos estaban escritos en tinta negra, pero se utilizaba el rojo para resaltar o para describir fuerzas demoníacas y peligrosas. Geraldine Pinch describe una parte de este viaje:
> El difunto tenía que atravesar la misteriosa región de Rosetau, donde yacía el cuerpo de Osiris rodeado de muros de fuego. Si el difunto o la difunta demostraban ser dignos, se les podía conceder una nueva vida en el paraíso. (15)
En épocas posteriores, esta nueva vida se concedía a los que juzgaban justos en el Salón de la Verdad, pero cuando se escribieron los *Textos de los sarcófagos*, parece que se atravesaba un fuego redentor alrededor del cuerpo de Osiris. El culto a Osiris se convirtió en el culto a Isis en la época del [Imperio Nuevo de Egipto](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15059/imperio-nuevo-de-egipto/) y se enfatizó su papel como el poder detrás de su resurrección. El *Libro de los muertos* egipcio sustituyó entonces a los *Textos de los sarcófagos *como guía para la vida después de la muerte. Aunque las tumbas y los ataúdes seguían teniendo inscripciones de conjuros, el* Libro de los muertos *egipcio serviría para dirigir el alma al paraíso durante el resto de la historia de Egipto.
#### Editorial Review
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## Bibliografía
- [Bunson, M. *The Encyclopedia of Ancient Egypt.* Gramercy Books, 1991.](https://www.worldhistory.org/books/B01NH04966/)
- [David, R. *Handbook to Life in Ancient Egypt Revised.* Oxford University Press, 2007.](https://www.worldhistory.org/books/0195366719/)
- [Gibson, C. *The Hidden Life of Ancient Egypt.* Saraband, 1999.](https://www.worldhistory.org/books/B01K3K74PK/)
- [Lewis, J. E. *The Mammoth Book of Eyewitness Ancient Egypt.* Running Press, 2003.](https://www.worldhistory.org/books/0786712708/)
- [Pinch, G. *Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt.* Oxford University Press, 2004.](https://www.worldhistory.org/books/0195170245/)
- [Strudwick, H. *The Encyclopedia of Ancient Egypt.* Metro Books, 2006.](https://www.worldhistory.org/books/B01MS1KVAK/)
## Sobre el autor
Joshua J. Mark no solo es cofundador de World History Encyclopedia, sino también es el director de Contenidos. Anteriormente fue profesor en el Colegio Marista de Nueva York, donde enseñó historia, filosofía, literatura y escritura. Ha viajado extensamente y vivió en Grecia y en Alemania.
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## Cita este trabajo
### APA
Mark, J. J. (2026, June 03). Textos de los sarcófagos. (R. Baranda, Traductor). *World History Encyclopedia*.
### Chicago
Mark, Joshua J.. "Textos de los sarcófagos." Traducido por Rosa Baranda. *World History Encyclopedia*, June 03, 2026. .
### MLA
Mark, Joshua J.. "Textos de los sarcófagos." Traducido por Rosa Baranda. *World History Encyclopedia*, 03 Jun 2026, .
## Licencia y derechos de autor
Enviado por [Rosa Baranda](https://www.worldhistory.org/user/rosa.baranda/ "User Page: Rosa Baranda"), publicado el 03 June 2026. Consulta la fuente original para obtener información sobre derechos de autor. Por favor, ten en cuenta que el contenido vinculado con esta página puede tener términos de licencia diferentes.