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title: Choga Zanbil: El «montículo en forma de canasta» de los dioses
author: Joshua J. Mark
translator: Waldo Reboredo Arroyo
source: https://www.worldhistory.org/trans/es/1-19111/choga-zanbil/
format: machine-readable-alternate
license: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/)
updated: 2026-05-21
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# Choga Zanbil: El «montículo en forma de canasta» de los dioses
_Escrito por [Joshua J. Mark](https://www.worldhistory.org/user/JPryst/)_
_Traducido por [Waldo Reboredo Arroyo](https://www.worldhistory.org/user/waldoreboredoar)_
[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-1491/era-cleopatra-bonita/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2578/como-llego-hitler-al-poder/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2674/por-que-ataco-hitler-la-urss/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2646/por-que-hitler-odiaba-a-los-judios/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2350/dadme-la-libertad-o-dadme-la-muerte/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-207/que-le-paso-a-la-gran-biblioteca-de-alejandria/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2574/por-que-gran-bretana-y-francia-apaciguaron-a-hitle/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2754/por-que-desaparecio-la-mancomunidad-de-polonia-lit/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2660/cuales-fueron-las-consecuencias-de-la-segunda-guer/)Choga Zanbil es un complejo de [templos](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-196/templo/) elamitas situado en la actual provincia de Juzestán. El significado literal del término es «montículo en forma de canasta», aunque también se conoce como Dur-Untash, «Fortaleza» o «[Ciudad](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-45/la-ciudad-de-la-antiguedad/)» o «Poblado de Untash», como Tchogha Zanbil, y como Al Untash Napirisha, «Lugar de Untash Napirisha». En Choga Zanbil se encuentra el mayor y mejor preservado [zigurat](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-127/zigurat/) del mundo ubicado fuera de [Mesopotamia](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-34/mesopotamia/).
El monarca elamita Untash-Napirisha, cuyo reinado se extendió desde 1275 hasta 1240 a.C. aproximadamente, erigió el complejo hacia 1250 a.C., durante el período medio elamita comprendido entre 1500 y 1100 a.C. El conjunto de edificaciones se dedicó a los dioses elamitas Insushinak y Napirisha, aunque además incorporaba santuarios dedicados a otras deidades, muchas de origen mesopotámico. Su propósito era dotar a la heterogénea población de [Elam](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-275/elam/) de un centro de culto integrador.
Al inicio Untash-Napirisha le dedicó el sitio solo a Insushinak, deidad patrona de la cercana ciudad de [Susa](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-276/susa/). Se cree que su intención era restarle atención a Susa, una de las ciudades reales de Elam, y fundar una nueva ciudad capital. No obstante, quizá después de considerar la amplia colección de tradiciones religiosas y la diversidad de deidades veneradas por los pueblos de Elam, cambió de opinión. Así, demolió el zigurat original dedicado a Insushinak y construyó un complejo mucho más impresionante, formado por un zigurat de mayores proporciones, templos, santuarios y residencias sacerdotales, todo rodeado por tres enormes muros concéntricos.
Sin embargo, al fallecer el rey el complejo de templos no se había concluido, por lo que nunca se utilizó y más tarde se abandonó. Los hallazgos arqueológicos del sitio muestran que se mantuvo como lugar de peregrinación hasta fechas cercanas al 1000 a.C. a pesar de no haberse completado, según revelan los ladrillos de barro aún apilados para su empleo en la construcción, y los templos inconclusos presentes en la localidad.
El rey asirio [Asurbanipal](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-506/asurbanipal/), que reinó entre 668 y 627 a.C., saqueó el complejo durante su invasión a Elam en 647 y 646 a.C.; pero al contrario de sus proclamaciones triunfales y de las afirmaciones de historiadores posteriores, no destruyó el sitio. Choga Zanbil pasó al olvido cerca del año 1000 a.C. hasta su redescubrimiento en 1935. Para lograr apreciar por completo el significado de este conjunto, resulta necesario comprender la cultura elamita que lo produjo.
### Elam
Elam era una región habitada por una población heterogénea, probablemente indígena. Desde su límite norte en los montes Zagros, se extendía hacia el sur a través de la meseta de Irán y ocupaba aproximadamente el área de las actuales provincias de Ilam y Juzestán ubicadas en las zonas meridionales de Irán y parte de Irak. Elam nunca constituyó una entidad política cohesionada, excepto durante el período medio elamita, cuando el rey Shutruk-Nakhkunte, que reinó desde 1184 hasta 1155 a.C., fundó el [Imperio](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-99/imperio/) e hizo de Susa su ciudad capital.
Fuera del período imperial, que no sobrevivió mucho más allá del reinado del hijo más joven de Shutruk-Nakhkunte, en la región existía una federación de tribus gobernada en distintas etapas y con diferentes niveles de autoridad por las ciudades de Awan o Anshan, Shimashki y Susa. Los historiadores de la actualidad dividen la historia de la región en cuatro períodos aproximados:
- Período protoelamita, de 3200 a 2700 a.C.
- Período elamita antiguo, de 2700 a 1600 a.C.
- Período elamita medio, de 1500 a 1100 a.C.
- Período neoelamita, de 1100 a 539 a.C.
De estos cuatro, el mejor documentado es el período elamita medio. El elamita es una lengua aislada, lo que significa que no se corresponde con ningún idioma conocido. La escritura elamita, en uso durante todo el período protoelamita, no pudo descifrarse hasta fechas muy recientes, entre 2017-2020, cuando por fin pudo leerse. Después de 2700 a.C., tras haber mantenido vínculos estrechos con las ciudades-Estado mesopotámicas de [Sumeria](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-114/sumeria/), los elamitas adoptaron la escritura [cuneiforme](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-105/cuneiforme/) para representar su lengua. Debido a que con anterioridad empleaban su propio [sistema de escritura](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-71/sistema-de-escritura/) y a que este permaneció largo tiempo sin entenderse, su historia inicial se mantuvo desconocida. En el presente, ya descifrada esta escritura, sin duda saldrán a la luz nuevos aspectos de su pasado. Aun así, las inscripciones y documentos cuneiformes hallados en gran mayoría en Susa están incompletos, por lo que una amplia franja de la historia elamita solo se ha podido conocer a través de los apuntes sumerios, acadios y asirios a menudo consistentes en muy breves descripciones poco detalladas. Es probable que los registros preservados en escritura elamita aporten información más precisa, pero hasta el momento esto no ha sido comprobado.
[  Copa elamita Zereshk (GNU FDL) ](https://www.worldhistory.org/image/143/elamite-cup/ "Elamite Cup")
La primera [guerra](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-154/guerra/) documentada de la historia fue la conquista de Elam por el rey sumerio Enmebaragesi de Kish en 2700 a.C., ocurrida en el período elamita antiguo, acontecimiento que introdujo la escritura cuneiforme en la región. A continuación Elam fue conquistada por el rey acadio [Sargón de Acadia](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-625/sargon-de-acadia/), que reinó entre 2334 y 2279 a.C. Más adelante invadieron los [gutios](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-20148/gutios/), que a su vez fueron expulsados por el rey sumerio [[Ur](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-128/ur/)-Nammu](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-620/ur-nammu/), que gobernó entre 2047 y 2030 a.C., y por su hijo [Shulgi de Ur](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-12856/shulgi-de-ur/), cuya monarquía abarcó desde 2029 hasta 1982 a.C., quienes establecieron el dominio sumerio sobre Elam.
No fue sino hasta el final de este período que los reyes elamitas pudieron reafirmar su autonomía, derrotar a [los sumerios](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-428/los-sumerios/) y establecerse como una potencia importante en la región. Los soberanos que gobernaron durante el intervalo aproximado de 1970 a 1770 a.C., en que Elam estuvo bajo el control de la dinastía Sukkalmah, proporcionaron a los monarcas del siguiente período la estabilidad que les permitiría concentrarse más en el establecimiento de políticas internas y en la ejecución de nuevos proyectos en su territorio de origen, que en defenderse de invasiones.
### Período medio elamita
Según se ha mencionado, la heterogénea población de Elam se mantenía unida por una lengua común, pero al parecer difería en cuanto a costumbres y creencias religiosas, o al menos, respecto a la jerarquía que asignaba a los dioses del [panteón](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-11201/panteon/) elamita-mesopotámico. Durante el período elamita medio los reyes de Anshan y de Susa pusieron en práctica una política que los expertos de la actualidad denominan «elamización». Esta consistía en impulsar la adopción de las creencias, lengua, costumbres y [religión](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-131/la-religion-en-la-antiguedad/) elamitas a lo largo y ancho de la región, y en particular, en la zona de Susiana, ubicada más al norte, donde habían penetrado con fuerza las influencias mesopotámicas.
[  Mapa de Mesopotamia y el antiguo Oriente Próximo, ca. 1300 a.C. Jan van der Crabben (CC BY-NC-SA) ](https://www.worldhistory.org/image/11823/map-of-mesopotamia-and-the-ancient-near-east-c-130/ "Map of Mesopotamia and the Ancient Near East, c. 1300 BCE")
No existen pruebas del empleo de métodos coercitivos ni violencia de tipo alguno durante la elamización de la región. Uno de los resultados de este proceso fue la emisión de gran cantidad de decretos por parte de los reyes elamitas, lo cual produjo una extensa documentación del período. Tres dinastías dominaron en las siguientes épocas aproximadas:
- Dinastía kidinuida, 1500-1400 a.C.
- Dinastía igehálkida, 1400-1200 a.C.
- Dinastía shutrukida, 1200-1100 a.C.
El proceso de elamización comenzó con la dinastía kidinuida y continuó bajo la igehálkida. Durante la shutrukida la cultura elamita se difundió por toda la región y alcanzó el territorio de [Babilonia](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-53/babilonia/) por medio de la conquista, lo cual culminaría con el establecimiento del Imperio elamita. Llama la atención que no existan pruebas de que Shutruk-Nakhkunte ni sus hijos impusieran su religión en otras regiones. De haberlo hecho, podría existir una documentación más amplia sobre las creencias religiosas elamitas, pero en la práctica, poco se conoce de ellas, salvo los nombres de algunos de sus numerosos dioses y las características de los sitios que escogían para efectuar sus ritos.
### Religión elamita
Se desconoce la forma en que se practicaba la religión elamita durante el período protoelamita, y el hecho que haya sido descifrada la escritura lineal elamita no garantiza el aporte de nuevos conocimientos sobre esta cultura. En los tiempos en que se asentaron las inscripciones elamitas relativas a los dioses, la región ya había estado sometida a la influencia de las culturas y religiones sumeria y [acadia](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-363/acadia-y-el-imperio-acadio/). En consecuencia, a lo largo del período elamita antiguo, los dioses a los que se hace referencia en texto cuneiforme incluyen tanto deidades elamitas como diosas y dioses mesopotámicos, situación que quizá se replique en los escritos registrados en elamita.
Los elamitas establecían sitios sagrados en cimas montañosas y colinas elevadas, en sotos sagrados y en cuevas. Se infiere de sus inscripciones, sellos e impresiones que se acercaban en procesión a estos sitios y ofrecían sacrificios, pero aparte de esto, no se conocen más detalles de sus rituales. En el panteón elamita existían más de 200 deidades, muchas mesopotámicas, como Ea, [Enki](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-14434/enki/), [Inanna](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10035/inanna/), [Ninhursag](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15604/ninhursag/), [Nisaba](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15618/nisaba/), [Shamash](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15668/utu-shamash/), Erra y [Nergal](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15602/nergal/), mientras que sus dioses autóctonos guardaban con la zona geográfica en que surgieron y alcanzaron relevancia. Entre las más importantes deidades elamitas se encontraban:
- Napirisha: Señor de la tierra y del pueblo.
- Insushinak: Señor de Susa, juez de los muertos, protector de los débiles.
- Humban: Señor de Anshan, guardián del rey y de la familia real, dios del cielo.
- Kiririsha: Esposa y consorte de Insushinak y de Humban, madre de los dioses, diosa madre.
- Pinikir: Reina de los cielos, diosa del firmamento.
- Nahhunte: Dios de la justicia, dios del comercio honesto y de los contratos.
- Simut: Dios de Elam y de todos los elamitas.
- Narundi: Diosa de la victoria.
- Ismekarab: Diosa del inframundo, auditora y protectora de los juramentos.
- Lagamal o Lakamar: Diosa de los muertos y jueza de las almas.
Napirisha, deidad cuyo culto parece haberse originado en las cercanías de Anshan, a la postre se consideró jefe de todos los dioses y dios nacional de Elam, reconocido en todas partes. Inicialmente Insushinak era un dios de la región septentrional de Susiana y, aunque se mantuvo como deidad patrona de Susa, se veneraba también en otras áreas. Humban seguía el mismo paradigma, aunque solo en relación a Anshan, su ciudad, ubicada en el sur. El estudio de estatuas y sellos parece indicar que al principio los elamitas rendían culto a una diosa madre, o quizá incluso a una tríada de deidades femeninas probablemente combinadas en la figura de Kiririsha, vinculada con frecuencia con Insushinak y con Humban, pero también representada como consorte o esposa de Napirisha.
El motivo central de la religión parece haber sido la vida después de la muerte. Se rezaba y ofrecían sacrificios para asegurar un tránsito favorable entre esta vida y la siguiente, pero los detalles de la visión elamita acerca de la vida en el más allá permanecen desconocidos. Dada la estrecha asociación con Mesopotamia, es probable que su concepción de la vida de ultratumba reflejara la visión sumeria, según la cual las almas de los muertos languidecían en un mundo sombrío y oscuro presidido por una deidad femenina, [Ereshkigal](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10157/ereshkigal/), en el ideario mesopotámico, que garantizaba que los muertos permanecieran en su lugar y no perturbaran a los vivos.
[  Choga Zanbil (Dur Untash) James Carnehan (CC BY) ](https://www.worldhistory.org/image/2884/chogha-zanbil-dur-untash/ "Chogha Zanbil (Dur Untash)")
Las inscripciones establecen con claridad que existía el concepto de celebración de un juicio después de la muerte, en el que Insushinak y Lagamal eran los dos jueces principales. Al parecer, aunque no existe certeza absoluta al respecto, Insushinak era misericordioso, mientras Lagamal se mostraba implacable, a juzgar por uno de los epítetos que la distinguía: «la que no tiene compasión». Así, entre ambos equilibraban sus funciones y emitían un fallo justo e imparcial. Sin embargo, no tenía sentido que todas las almas fueran exactamente al mismo lugar, de manera que es posible que la visión elamita fuera parecida a la persa, en la que la vida en el más allá se organizaba por niveles que correspondían al paraíso, el purgatorio y el infierno, pero esta afirmación es especulativa.
Con independencia de su visión acerca de la vida después de la muerte y de sus creencias relativas al apoyo que los dioses podían prestarles para asegurarles un tránsito seguro, una característica de su devoción religiosa, común a todas las culturas de la Antigüedad, era la construcción de edificaciones monumentales para preservar sus nombres, asociarlos a las deidades de su elección, y de esta manera asegurar su recuerdo entre las generaciones futuras. Estos fueron los aspectos que inspiraron la construcción del complejo de templos de Choga Zanbil.
### Choga Zanbil
Choga Zanbil tuvo su comienzo como un zigurat rodeado por un patio dedicado a Insushinak. En un ladrillo cocido de arcilla de procedencia desconocida, aunque se supone que provenga de ese sitio, se lee:
> Yo, Untash-Napirisha, hijo de Humban-Numena, rey de Anshan y de Susa, deseoso de que mi vida sea de prosperidad, de que no se decrete la extinción de mi linaje cuando este sea juzgado, con esta intención he construido un [templo](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-196/templo/) de ladrillos cocidos, un templo supremo de ladrillos vidriados; lo he consagrado al dios Insushinak del Recinto Sagrado. He levantado un zigurat. ¡Que la obra que he creado como ofrenda sea grata a Insushinak! (Jones, 1)
Al inicio Untash-Napirisha dedicó el monumento a la veneración exclusiva de Insushinak, patrón de Susa, con el objetivo de desviar hacia su ciudad a los devotos, el comercio y el prestigio de aquella capital. El zigurat dedicado a Insushinak constituiría el elemento central de la nueva urbe, de conformidad con el modelo seguido por las ciudades mesopotámicas. En algún momento cercano a la conclusión del zigurat o una vez terminado este, Untash-Napirisha ordenó que lo demolieran y optó por materializar una grandiosa visión: levantar un complejo de templos dedicados a honrar a todos los dioses de la región, al que cualquiera podría acudir para rendir homenaje a la deidad de su elección.
[ ![Chogha Zanbil Ziggurat [East Side], Iran](https://www.worldhistory.org/img/r/p/750x750/10670.jpg?v=1753504750) Zigurat de Chogha Zanbil \[lado este\], Irán Carole Raddato (CC BY-NC-SA) ](https://www.worldhistory.org/image/10670/chogha-zanbil-ziggurat-east-side-iran/ "Chogha Zanbil Ziggurat [East Side], Iran")
El zigurat se rededicó a Napirisha y a Insushinak, con lo que se honraba a todo Elam mediante las dos principales deidades del sur y del norte. Además, al escoger a Napirisha por encima de Humban, por ejemplo, se establecía un centro de carácter integrador, dedicado al jefe de los dioses que regía no solo todas las deidades de Elam, sino también a todas sus gentes. Según describe Marc Van de Mieroop, la empresa era ambiciosa:
> La construcción era en verdad monumental: contenía millones de ladrillos, de los cuales una parte importante requirió un elevado consumo de combustible para su cocción. El núcleo interior de ladrillos secados al sol se recubrió con una capa de un grosor de dos metros hecha de ladrillos cocidos. Cada diez hileras del recubrimiento exterior había una fila de ladrillos inscritos con una dedicación de Untash-Napirisha a Insushinak. Debido a la solidez de la construcción, este es el zigurat mejor preservado del Cercano Oriente. Muchos de los templos del recinto interior se dedicaron a deidades de origen puro elamita, mientras algunos de los demás honraban a los dioses mesopotámicos que gozaban de popularidad en Susa. De esta manera aumentaba la atención sobre las tradiciones elamitas. (186)
La construcción comenzó por el centro del zigurat, que al completarse se elevaba a una altura de 53 metros (174 pies), con un templo en su parte superior, que simbolizaba los sitios sagrados de las cimas de las montañas, y otro en su parte inferior, que representaba las cuevas sagradas. Después de terminado el zigurat se construyeron los templos, santuarios y casas para los sacerdotes en un área de alrededor de 100 hectáreas (247 acres), rodeada por una muralla concéntrica de cuatro kilómetros (dos millas) de longitud, circundada a su vez por otras dos.
Una entrada real conducía a un patio, y a la derecha de la misma se alzaban cuatro templos dedicados a las deidades elamitas, entre ellas a Pinikir, la reina de los cielos. El templo ubicado en la cima del zigurat se dedicó a Insushinak y a Napirisha; el de la base honraba a Kiririsha, y a ambos lados se levantaban santuarios consagrados a ella y a otros dioses.
Dos grandes edificios, identificados como «palacios» por los excavadores originales, se ubicaban en la llamada «residencia real», que contaba con cámaras subterráneas diseñadas en forma de bóvedas sepulcrales. Aunque solo se descubrió un esqueleto en esta [tumba](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-40/tumba/), el sepulcro parece haberse creado para albergar los restos de toda la familia real. No se conoce la identidad del esqueleto ni la razón por la que no se enterraron otros miembros de la familia real en el lugar.
Los palacios, el zigurat, los templos y los santuarios, estaban ornamentados con piedras preciosas, estatuas de grifos alados y otra iconografía que honraba a los dioses. A pesar de no haberse terminado, el complejo habría sido impresionante, pues se alzaba sobre una elevada llanura cubierta de hierba y dominaba un bosque que se extendía a sus pies.
Untash-Napirisha murió por razones desconocidas, y las obras que se encontraban inconclusas fueron abandonadas. Aunque Shutruk-Nakhkunte trasladó algunos ladrillos a Susa, los materiales del complejo nunca se expoliaron para ser reutilizados en otras edificaciones, como ocurrió con innumerables sitios, entre los cuales resalta la ciudad de [Menfis](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15071/menfis-antiguo-egipto/), en [Egipto](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-74/el-antiguo-egipto/), desmantelada para construir El Cairo. Choga Zanbil se abandonó poco después de la muerte de Untash-Napirisha, pero se mantuvo como centro de peregrinación hasta alrededor del año 1000 a.C., tras lo cual cayó en el olvido.
El rey asirio Asurbanipal saqueó el sitio entre 647 y 646 a.C., o puede que en fecha tan tardía como 640 a.C., pero, al contrario de lo que él y diversos autores posteriores afirmaron, no lo destruyó. Elam pasó al dominio asirio después de la conquista de Asurbanipal y más tarde al de los [medos](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-22524/medos/), tras la caída del [Imperio neoasirio](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-11225/el-imperio-neoasirio/) en 612 a.C.; por último, alrededor del año 539 a.C., quedó absorbido dentro del [Imperio persa aqueménida](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-322/imperio-aquemenida/) (período aproximado 550-330 a.C.). Por esa época, el gran complejo de Dur Untash había desaparecido incluso de la memoria.
### Conclusión
El sitio se redescubrió en 1935, por el trabajo de unos geólogos que llevaban a cabo un programa de fotografía aérea de la región para identificar posibles campos petrolíferos. Los fotógrafos alertaron a un equipo francés de arqueólogos que trabajaban en la cercana Susa, donde se habían encontrado los ladrillos cocidos e inscritos de Dur Untash que Shutruk-Nakhkunte había tomado. A su llegada al emplazamiento, lo identificaron como la antigua Dur Untash. Su nombre moderno, Choga Zanbil, data de alrededor de esta época, debido a que se pensó que la forma del complejo semejaba una canasta tejida vuelta hacia abajo.
Las primeras excavaciones se realizaron en 1946, pero los trabajos más relevantes corrieron a cargo del arqueólogo francés Roman Ghirshman (1895-1979), entre 1951 y 1962. Con posterioridad, equipos iraníes e internacionales continuaron trabajando en el lugar para estabilizar y preservar el zigurat y las murallas circundantes. En 1979 la UNESCO declaró al sitio de Choga Zanbil Patrimonio de la Humanidad, y desde entonces han continuado los esfuerzos de preservación, a pesar de la inestabilidad social presente en la región. Al emplazamiento acudían con regularidad viajeros de todo el planeta, hasta el estallido de la pandemia de COVID-19 en 2020, fecha en que el turismo mundial se interrumpió. Desde entonces se ha producido un paulatino regreso de visitantes al lugar para admirar una de las ruinas más impresionantes de la antigüedad, no solo del Cercano Oriente, sino del mundo entero.
#### Editorial Review
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## Sobre el autor
Joshua J. Mark no solo es cofundador de World History Encyclopedia, sino también es el director de Contenidos. Anteriormente fue profesor en el Colegio Marista de Nueva York, donde enseñó historia, filosofía, literatura y escritura. Ha viajado extensamente y vivió en Grecia y en Alemania.
- [Linkedin Profile](https://www.linkedin.com/pub/joshua-j-mark/38/614/339)
## Cronología
- **c. 1400 BCE - c. 1200 BCE**: Era of the Igihalkid Dynasty of the Middle [Elamite](https://www.worldhistory.org/elam/) Period during which the great king Untash Napirisha commissioned the [temple](https://www.worldhistory.org/temple/) complex of Dur Untash ([Chogha Zanbil](https://www.worldhistory.org/Chogha_Zanbil/)).
- **c. 1250 BCE**: The [temple](https://www.worldhistory.org/temple/) complex Dur Untash ([Chogha Zanbil](https://www.worldhistory.org/Chogha_Zanbil/)) is built in [Elam](https://www.worldhistory.org/elam/) by the king Untash Napirisha.
## Preguntas y respuestas
### ¿Qué es Choga Zanbil?
Choga Zanbil es un antiguo complejo de templos elamitas ubicado en Juzestán, Irán, que data de alrededor de 1250 a.C. y fue dedicado a todos los dioses de la región.
### ¿Quién construyó Choga Zanbil?
El monarca elamita Untash-Napirisha construyó Choga Zanbil durante el período de su reinado, que abarcó aproximadamente de 1275 a 1240 a.C.
### ¿Cuándo se construyó Choga Zanbil?
Choga Zanbil se construyó alrededor de 1250 a.C.
### ¿Qué ocurrió con Choga Zanbil?
Choga Zanbil fue abandonado y su construcción quedó inconclusa tras la muerte del rey elamita Untash-Napirisha en 1240 a.C. Se mantuvo como un importante sitio de peregrinación hasta el año 1000 a.C., después de lo cual cayó en la desatención y el olvido, hasta su redescubrimiento en 1935.
## Enlaces externos
- [Tchogha Zanbil](https://whc.unesco.org/en/list/113/)
## Cita este trabajo
### APA
Mark, J. J. (2026, May 21). Choga Zanbil: El «montículo en forma de canasta» de los dioses. (W. R. Arroyo, Traductor). *World History Encyclopedia*.
### Chicago
Mark, Joshua J.. "Choga Zanbil: El «montículo en forma de canasta» de los dioses." Traducido por Waldo Reboredo Arroyo. *World History Encyclopedia*, May 21, 2026. .
### MLA
Mark, Joshua J.. "Choga Zanbil: El «montículo en forma de canasta» de los dioses." Traducido por Waldo Reboredo Arroyo. *World History Encyclopedia*, 21 May 2026, .
## Licencia y derechos de autor
Enviado por [Waldo Reboredo Arroyo](https://www.worldhistory.org/user/waldoreboredoar/ "User Page: Waldo Reboredo Arroyo"), publicado el 21 May 2026. Consulta la fuente original para obtener información sobre derechos de autor. Por favor, ten en cuenta que el contenido vinculado con esta página puede tener términos de licencia diferentes.