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title: Las bacantes
author: Marissa Swan
translator: Diego Villa Caballero
source: https://www.worldhistory.org/trans/es/1-17111/las-bacantes/
format: machine-readable-alternate
license: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/)
updated: 2026-07-22
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# Las bacantes
_Escrito por [Marissa Swan](https://www.worldhistory.org/user/mkhicks3/)_
_Traducido por [Diego Villa Caballero](https://www.worldhistory.org/user/diegovillacaballero)_
[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-1491/era-cleopatra-bonita/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2578/como-llego-hitler-al-poder/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2674/por-que-ataco-hitler-la-urss/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2646/por-que-hitler-odiaba-a-los-judios/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2350/dadme-la-libertad-o-dadme-la-muerte/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-207/que-le-paso-a-la-gran-biblioteca-de-alejandria/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2574/por-que-gran-bretana-y-francia-apaciguaron-a-hitle/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2754/por-que-desaparecio-la-mancomunidad-de-polonia-lit/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2660/cuales-fueron-las-consecuencias-de-la-segunda-guer/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2946/como-nacio-la-organizacion-de-las-naciones-unidas/)*Las bacantes* es una [tragedia griega](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-11827/la-tragedia-de-la-antigua-grecia/) escrita por el dramaturgo [Eurípides](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-11828/euripides/) (en torno a 484-406 a.C.) en el año 407 a.C., que presenta a Penteo como un rey impío, ya que el gobernante de [Tebas](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10085/tebas-grecia/) ha prohibido el culto a [Dioniso](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10327/dioniso/) dentro de las murallas de su ciudad. Para Penteo, el [dios](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10299/dios/) es un destructor de los valores sociales y morales, y ha regresado del extranjero solo para ver reforzadas sus ideas sobre el dios. Descubre que esta falsa deidad ha causado que sus mujeres abandonen sus tareas domésticas en busca de la libertad del monte Citerón para adorar a Dioniso. A pesar de los esfuerzos de Penteo por mantener el control sobre su gente, su ciudad y sí mismo, Dioniso resulta ser una fuerza imparable que el rey de Tebas no es capaz de mantener bajo llave.
### Eurípides
Al igual que ocurre con muchos personajes de la Antigüedad, se sabe poco sobre la vida de Eurípides (en torno a 484-406 a.C.). Se especula que el dramaturgo nació en el año 484 a.C. en [Salamina](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-337/la-batalla-de-salamina/), y que representó su primera obra en las Grandes Dionisias o Dionisias Urbanas en el año 455 a.C. Eurípides se mantuvo alejado de la vida pública; a diferencia de [Esquilo](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-11058/esquilo/) y de [Sófocles](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10183/sofocles/), no ocupó cargos militares ni religiosos. Eurípides escribió *Las bacantes* en el año 407 a.C., un año después de abandonar [Atenas](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-292/atenas/) para pasar los dos últimos años de su vida en Pela, en la corte del rey Arquelao. Según William Arrowsmith en su introducción al texto, el hijo de Eurípides llevó *Las bacantes*, junto con las obras *Ifigenia en Áulide* y *Alcmeón en [Corinto](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-218/corinto/)*, de vuelta a Atenas para que se representaran en las Dionisias de la ciudad. *Las bacantes* de Eurípides es la única tragedia, de entre los 18 textos que se conservan, en la que aparece el dios griego Dioniso, la deidad a la que se le rinde homenaje en las Dionisias.
[  Eurípides Jastrow (Public Domain) ](https://www.worldhistory.org/image/3761/euripides/ "Euripides")### Personajes
*Las bacantes*, al igual que la mayoría de las tragedias griegas, cuenta con un elenco reducido de personajes:
- Dioniso,
- el coro formado por ménades,
- [Cadmo](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15612/cadmo/), el antiguo rey de Tebas,
- Tiresias, el vidente ciego,
- Penteo, actual rey de Tebas e hijo de Ágave,
- el sirviente de Penteo,
- un pastor,
- el ayudante de Penteo,
- Ágave, hija de Cadmo y hermana de Sémele.
### El nacimiento de Dioniso
En la *[Teogonía](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-16590/teogonia/)* de [Hesíodo](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-785/hesiodo/) (en torno al siglo VIII a.C.) se nos cuenta que Sémele, hija de Cadmo (rey de Tebas), dio a luz prematuramente a Dioniso tras mantener una relación con [Zeus](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-538/zeus/). Dioniso, en su discurso del prólogo de *Las bacantes*, relata cómo su madre fue golpeada por el rayo de Zeus a causa de una [Hera](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10295/hera/) celosa y furiosa. El coro amplía esta historia en su primera oda coral cantando cómo era Dioniso:
> Nació
> de forma repentina, en medio de
> los dolores de parto provocados a la fuerza:
> el rayo de Zeus se lanzó al vuelo
> y lo expulsó del útero.
> Su madre perdió la vida
> en el destello del rayo.
> (Woodruff 4-5)
Expulsado prematuramente del vientre de su madre, el coro narra a continuación cómo Zeus guardó a Dioniso en su muslo para ocultarlo de Hera. En la *Biblioteca mitológica*, obra atribuida a Apolodoro del siglo II d.C., se cuenta que Hera había engañado a Sémele para que le pidiera a Zeus que se le apareciera tal y como se le aparecía a ella. Incapaz de negarse, Zeus lanzó un rayo, que posteriormente mató a Sémele y provocó que el hijo nonato de ella y de Zeus saliera disparado del útero. Tras la muerte de Sémele, el autor de la *Biblioteca mitológica* afirma que sus hermanas no creyeron la historia de Sémele de haber tenido una aventura con Zeus, y que fue su mentira la que de hecho, provocó que la alcanzara un rayo. En *Las bacantes* de Eurípides, es por este cuestionamiento de su divinidad por lo que Dioniso ha llegado a Tebas; se ha dirigido a la [ciudad-Estado](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-12026/polis/) griega con el fin de vengar la reputación de su madre que fue difamada y, lo que es más importante, para afirmar su verdadera identidad como divinidad.
### Resumen de la trama
**Prólogo**
La obra *Las bacantes*, de Eurípides, se desarrolla en la ciudad-Estado griega de Tebas, un escenario muy utilizado por los dramaturgos trágicos de la Antigüedad. El propio Dioniso pronuncia el discurso del prólogo, en el que revela su verdadera identidad al público. Disfrazado de forastero, él y su grupo de ménades han viajado a Tebas desde Asia, y ha elegido esta ciudad para que sea la primera de [Grecia](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-119/antigua-grecia/) en rendirle culto.
> Vine aquí —mi primera ciudad griega—
> solo después de haber establecido allí los ritos de iniciación
> y haber hecho danzar aquellos lugares, para que los mortales
> me vieran claramente como un dios. Ahora he escogido Tebas
> como el primer lugar que he llenado
> de gritos de éxtasis, vestido con piel de cervatillo, con el tirso
> en la mano —esta lanza cubierta de hiedra—, porque las hermanas
> de mi madre —quienes, más que nadie, deberían haber sabido la verdad—
> dijeron que Dioniso no era hijo de Zeus. (6)
Dioniso ya ha iniciado el proceso de iniciación y ha hecho que las mujeres de Tebas abandonen sus hogares para dirigirse al monte Citerón con el fin de participar en el culto al dios. Luego, concluye su discurso afirmando que revelará a Penteo su condición divina y que obligará a la ciudad de Tebas a aceptarlo y reconocerlo como la deidad que es.
**Episodio I**
Tras el prólogo, Cadmo y Tiresias aparecen en escena vestidos como devotos de Dioniso. Ambos han reconocido su naturaleza divina y han aceptado su culto en Tebas. En el diálogo inicial del primer episodio, discuten entre ellos dónde deberían realizar sus danzas. Cadmo le pregunta a Tiresias:
> ¿Adónde deberíamos ir a bailar? ¿Dónde debemos
> apoyar nuestros pies y agitar nuestras cabezas, por muy canosas que estén?
> Guíame tú en la religión, Tiresias, el anciano que guía
> a los ancianos, ya que eres tan sabio. (8)
A continuación, Penteo entra en escena acompañado del adivino y de su tío. A pesar de haber estado fuera de la ciudad, se ha enterado de los actos vergonzosos de las mujeres tebanas. Según el actual rey de Tebas, ellas «fingen ser bacantes», pero en realidad, se acuestan con otros hombres en lugar de adorar a este dios falso (9). Tanto Cadmo como Tiresias suplican entonces a Penteo que entre en razón y proclame que Dioniso es hijo de Zeus. Tiresias critica al rey:
> Cuando un orador prudente se compromete con una causa noble,
> no le costará mucho hablar bien.
> Tú, en cambio, tienes una lengua que fluye con soltura
> y suena inteligente. Pero lo que dice es insensato. (11)
Cadmo apoya los sentimientos de Tiresias cuando dice:
> El consejo de Tiresias es excelente, muchacho. Quédate en casa
> con nosotros, no traspases los límites de la ley.
> Estás divagando, lo sabes, es tan insensata
> tu forma de pensar. (13)
A pesar de sus intentos de persuasión y de sus argumentos, Penteo se niega a reconocer a Dioniso como dios e hijo de Zeus y jura encarcelar al forastero que ha contagiado a sus ciudadanos de esta locura.
**Episodio II**
Penteo y Dioniso se encuentran en escena por primera vez; sin embargo, Penteo no sabe que es el propio dios con quien habla y a quien ha encadenado. Dioniso, en su papel de forastero, informa a Penteo de sus rituales. Cuando Penteo le dice al forastero que permanecerá bajo vigilancia, este último afirma que Dioniso lo liberará de su cautiverio.
> **Dioniso:** El dios mismo me liberará cuando yo quiera.
> **Penteo:** Claro que lo hará, cuando te encuentres entre tus bacantes y lo invoques.
> **Dioniso:** Incluso ahora él está muy cerca y ve lo que estoy sufriendo.
> **Penteo:** Entonces, ¿dónde está? A mí no se me ha revelado.
> **Dioniso:** Está donde yo estoy. No lo ves debido a tu falta reverencia. (20)
Dioniso cumple su promesa y en el episodio siguiente se libera de sus cadenas y provoca el derrumbe del palacio de Penteo. Penteo se encuentra con el desconocido a las puertas de su casa y exige saber cómo ha escapado. Dioniso y Penteo son interrumpidos cuando el pastor aparece en escena para contarle a Penteo lo que acaba de presenciar en el monte Citerón. Él y otros habían intentado capturar a Ágave para llevársela ante el rey; sin embargo, las ménades los descubrieron y se vieron obligados a huir. El pastor relata entonces cómo las ménades destrozaron a los animales miembro por miembro y cómo arrasaron las dos aldeas de Hisias y Eritras. Concluye instando a Penteo a aceptar el culto a Dioniso, tal y como habían hecho Tiresias y Cadmo en el primer episodio.
[  Teatro de Dioniso, Acrópolis de Atenas Spyros Kamilalis (CC BY-NC-SA) ](https://www.worldhistory.org/image/6801/theatre-of-dionysus---acropolis-athens/ "Theatre of Dionysus - Acropolis, Athens")**Episodio III**
Penteo, indignado y disgustado por el comportamiento de sus ciudadanas, ordena a los miembros de su ejército que se preparen para luchar contra las ménades. En su papel de forastero, Dioniso advierte al rey de sus acciones y le propone una alternativa. Dioniso le pregunta a Penteo: «¿Te gustaría ver a las mujeres reunidas en la montaña?» (32). Sorprendentemente, Penteo acepta con entusiasmo ir a ver a las ménades, a pesar de la condición de que tiene que vestirse de mujer. Al igual que el rey de Tebas desconoce la verdadera identidad del forastero, tampoco sabe nada del castigo que Dioniso le infligirá por su falta de reverencia. Dioniso exclama:
> Ahora voy a buscar las finas ropas
> que le haré a Penteo para su viaje al [Hades](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-418/hades/) cuando
> su madre lo mate. Entonces conocerá al hijo de Zeus,
> Dioniso, y se dará cuenta de que nació como un dios, que trae
> terrores para la iniciación y, al pueblo, una gracia apacible. (35)
**Episodio IV**
Dioniso y un Penteo enloquecido llegan al monte Citerón. El dios le dice a Penteo: «Tu estado mental solía ser malsano. Ahora es como debe ser» (39). Dioniso sale del escenario y el coro grita sus órdenes a las ménades:
> ¡Corred, veloces sabuesos de la locura, corred hacia la montaña!
> Encontrad el lugar donde las hijas de Cadmo celebran su fiesta,
> provocadlas hasta que se enfurezcan contra el hombre
> que festeja vestido de mujer
> y espía, en delirio, a las ménades. (41)
Concluyen luego con su oda coral cantando sobre la muerte de Penteo.
**Episodio V**
El quinto episodio comienza con el sirviente de Penteo pronunciando el segundo discurso del mensajero. Esta vez, sin embargo, no son animales lo que despedazan las manos de las ménades, sino el propio Penteo. El mensajero cuenta la historia de Ágave, quien, al creer que su hijo era un león peligroso, le destrozó el cuerpo. Al igual que Penteo no reconoció al dios Dioniso, su madre tampoco reconoció a su propio hijo. Las demás ménades, hermanas de Ágave, se unieron al acto de destrucción del rey:
> Una se llevó un antebrazo,
> otra tomó un pie con todo y bota. Y le arrancaron las costillas,
> desgarrándole la carne. Todas tenían las manos manchadas de sangre.
> Se pasaban la carne de Penteo como si jugaran a lanzar y atrapar la pelota. (45)
**Éxodo**
Tras el discurso del mensajero, Ágave entra en escena para el éxodo. Aún enloquecida y bajo el poder de Dioniso, lleva la cabeza de Penteo en una pica, proclama su triunfo sobre el león que cree haber matado. Cuando Cadmo aparece en escena, queda consternado ante aquella espantosa imagen. Ayuda a su hija a recuperar la cordura y Ágave ve entonces realmente lo que sostiene en sus manos. A pesar de su adoración a Dioniso, tanto Cadmo como Ágave son castigados por el dios, que los destierra de Tebas.
> **Ágave:** Lloro por ti, padre.
> **Cadmo:** Y yo por ti, hija mía, y por tus hermanas. (47)
### Análisis
Dioniso, el dios del vino en la [mitología griega](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-11221/mitologia-griega/), permite a las personas liberarse de sus inhibiciones internas. En *Las bacantes,* Eurípides hace que Penteo trascienda tanto los límites físicos de Tebas como aquellos que él mismo ha erigido en su mente. El rey de Tebas se esfuerza por mantener fuera de su ciudad la corrupción que provoca Dioniso, pero ni siquiera él mismo puede resistirse a su encanto.
[  Dioniso del Partenón James Lloyd (CC BY-NC-SA) ](https://www.worldhistory.org/image/3319/dionysos-from-the-parthenon/ "Dionysos from the Parthenon.")Muchos académicos han ofrecido diversas interpretaciones de la tragedia de Eurípides. A. J. Podlecki describe la tragedia de la siguiente manera:
> *\[Las* b*acante*s es un\] planteamiento poético sobre las tensiones que surgen entre un individuo y un grupo cuando ese individuo, tras haber sido miembro, o incluso líder del grupo, con cuyos objetivos colectivos se han identificado sus propios deseos individuales, se encuentra de repente (como suele ocurrir en la vida cotidiana) fuera del grupo, con su propia voluntad en un conflicto flagrante e incluso desastroso con la de los demás. (Podlecki, 144).
Por otro lado, Christine M. Kalk analiza la transformación física que sufre Penteo a lo largo de la tragedia, concretamente cómo pasa de ser el rey de Tebas a convertirse en un símbolo que representa el tirso. Esta transformación ilustra el verdadero poder de Dioniso. Jean A. LaRue sostiene que Penteo está dominado por su obsesión sexual por las ménades. En palabras de LaRue: «El orgullo de Penteo lucha contra su curiosidad lujuriosa y esta última sale victoriosa» (LaRue, 212).
### Legado
La influencia de la obra de Eurípides se aprecia no solo en los dramaturgos trágicos del siglo IV a.C., sino también en las obras de los dramaturgos [cómicos griegos](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-11834/comedia-de-la-antigua-grecia/) de los siglos IV y III a.C. En palabras de Bernard Zimmermann: «A través de los dramaturgos romanos [Plauto](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-11692/plauto/), Terencio y [Séneca](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-14031/seneca/), dejó su huella en toda la tradición posterior del teatro europeo» (Zimmermann, 87).
Eurípides retrató a sus personajes de forma que se asemejaran mucho a los miembros de su público ateniense, y aún son familiares para los lectores actuales. En lo que respecta concretamente a *Las bacantes*, Eurípides nos obliga a preguntarnos quiénes son realmente Dioniso y Penteo. ¿Qué parte de nuestro propio ser representan ambos personajes? ¿Cómo podemos llegar a comprendernos mejor a nosotros mismos al leer la tragedia?
#### Editorial Review
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## Bibliografía
- [Euripides. *Euripides V.* The University of Chicago Press, 1959.](https://www.worldhistory.org/books/B000JMA680/)
- [Euripides (Translated by Paul Woodruff). *Bacchae.* Hackett Publishing Company, Inc., 1998.](https://www.worldhistory.org/books/0872203921/)
- [Hesiod. *Theogony & Works and Days.* Focus, 2008.](https://www.worldhistory.org/books/1585102881/)
- LaRue, J. A. "Prurience Uncovered: The Psychology of Euripides' Pentheus." *The Classical Journal*, 63, no. 5 (February 1968), pp. 209-214.
- Lynch, W. F. "Euripides." *CrossCurrents*, 25, no. 2 (Summer 1975), pp. 163-174.
- Podlecki, A. J. "Individual and Group in Euripides' Bacchae." *L' Antiquité Classique*, 43 (1974), pp. 143-165.
- [Trzaskoma, S. *Anthology Of Classical Myth.* Hackett Pub Co, 2016, 17-57.](https://www.worldhistory.org/books/0872207218/)
- [Zimmermann, B. *Greek Tragedy: An Introduction.* Johns Hopkins University Press, 1991.](https://www.worldhistory.org/books/0801841194/)
## Sobre el autor
Como estudiante de primera generación, obtuve mi licenciatura en Estudios Clásicos en la Universidad Purdue (2017), mi maestría en Estudios Clásicos en la Universidad de Maryland–College Park (2019), y actualmente curso el segundo año del doctorado en Estudios Clásicos en la Universidad de Columbia.
## Cronología
- **c. 484 BCE - 407 BCE**: Life of [Greek tragedy](https://www.worldhistory.org/Greek_Tragedy/) poet [Euripides](https://www.worldhistory.org/Euripides/).
- **408 BCE - 406 BCE**: [Euripides](https://www.worldhistory.org/Euripides/)' tragedies '[Bacchae](https://www.worldhistory.org/Bacchae/)', 'Iphigenia at Aulis' are first performed.
## Cita este trabajo
### APA
Swan, M. (2026, July 22). Las bacantes. (D. V. Caballero, Traductor). *World History Encyclopedia*.
### Chicago
Swan, Marissa. "Las bacantes." Traducido por Diego Villa Caballero. *World History Encyclopedia*, July 22, 2026. .
### MLA
Swan, Marissa. "Las bacantes." Traducido por Diego Villa Caballero. *World History Encyclopedia*, 22 Jul 2026, .
## Licencia y derechos de autor
Enviado por [Diego Villa Caballero](https://www.worldhistory.org/user/diegovillacaballero/ "User Page: Diego Villa Caballero"), publicado el 22 July 2026. Consulta la fuente original para obtener información sobre derechos de autor. Por favor, ten en cuenta que el contenido vinculado con esta página puede tener términos de licencia diferentes.