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title: Religión mesopotámica: La vida diaria como una forma de adoración
author: Joshua J. Mark
translator: Agustina Cardozo
source: https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10151/religion-mesopotamica/
format: machine-readable-alternate
license: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/)
updated: 2026-02-03
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# Religión mesopotámica: La vida diaria como una forma de adoración
_Escrito por [Joshua J. Mark](https://www.worldhistory.org/user/JPryst/)_
_Traducido por [Agustina Cardozo](https://www.worldhistory.org/user/agustinacardozo)_
[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-1491/era-cleopatra-bonita/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2578/como-llego-hitler-al-poder/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2674/por-que-ataco-hitler-la-urss/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2646/por-que-hitler-odiaba-a-los-judios/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2350/dadme-la-libertad-o-dadme-la-muerte/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-207/que-le-paso-a-la-gran-biblioteca-de-alejandria/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2574/por-que-gran-bretana-y-francia-apaciguaron-a-hitle/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2754/por-que-desaparecio-la-mancomunidad-de-polonia-lit/)[](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2660/cuales-fueron-las-consecuencias-de-la-segunda-guer/)La religión en [Mesopotamia](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-34/mesopotamia/) era un aspecto central de la vida. Los seres humanos se habían creado como colaboradores de los dioses para contener las fuerzas del caos y mantener el mundo en funcionamiento. Al igual que en antiguo Egipto, honraban a los dioses a diario por proporcionale a la humanidad la vida y el sustento y se esperaba que la gente les devolviera el favor a través de trabajos que los honrasen.
Se entendía que, al principio, el mundo era un caos indiferente y que los dioses habían establecido el orden. Habían separado el cielo de la tierra, la tierra del agua, el agua salada de la dulce y las plantas de los animales y había que mantener ese orden. Como los dioses tenían muchas responsabilidades diferentes, habían creado a los seres humanos para que los ayudaran a hacer funcionar el mundo. Por lo tanto, el sentido de la vida consistía en vivir de acuerdo con esta concepción y la vida cotidiana se convertía en una forma de adoración.
Todas las ciudades tenían un recinto templario que se podía divisar claramente a lo lejos por su [zigurat](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-127/zigurat/), la arquitectura monumental más estrechamente vinculada con Mesopotamia, que normalmente estaba rematado por un [templo](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-196/templo/) o santuario que acercaba al sacerdote a los dioses. Entendían que los dioses vivían en su propio reino, pero también vivían en el templo, en las estatuas creadas a su imagen en todas las ciudades. Esta era una creencia firme para la época del período de [Uruk](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-43/uruk/) (en torno a 4100-3100 a.C.) y se desarrolló por completo durante el período Dinástico Arcaico (en torno a 2900-2350-2334 a.C.).
Aunque el enfoque de la religión mesopotámica y los nombres de las deidades fueron cambiando a lo largo de los siglos, la concepción básica de la relación entre la humanidad y los dioses no. Incluso todavía en torno a 650, la gente de Mesopotamia seguía creyendo que era la colaboradora de los dioses a quienes ayudaba a mantener el orden. Este paradigma no cambió hasta después de 651 con la invasión de los árabes musulmanes y su nuevo modelo religioso monoteísta, [el islam](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-731/el-islam/).
### El mito mesopotámico de la creación
Según el mito babilónico de la creación, el *Enuma Elish*, (que significa «cuando en lo alto») la vida comenzó tras una lucha épica entre los dioses mayores y los menores. Al principio, solo había agua que se arremolinaba en el caos y no se diferenciaba entre fresca y amarga. Estas aguas se separaron en dos principios distintos: el principio masculino, Apsu, que era agua dulce y el principio femenino, [Tiamat](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-18904/tiamat/), que era agua salada. De la unión de estos dos principios surgieron todos los demás dioses.
Estos dioses más jóvenes eran tan ruidosos en su convivencia diaria que llegaron a molestar a los mayores, especialmente a Apsu y, por consejo de su visir, decidió matarlos. Sin embargo, Tiamat se escandalizó ante el complot de Apsu y advirtió a uno de sus hijos, Ea, el [dios](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10299/dios/) de la sabiduría y la inteligencia. Con la ayuda de sus hermanos y hermanas, Ea durmió a Apsu y luego lo mató. Con el cadáver de Apsu Ea creó la tierra y construyó su hogar, aunque, en mitos posteriores, «el Apsu» pasó a significar el hogar acuático de los dioses o el reino del dios [Enki](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-14434/enki/).
Tiamat, ahora disgustada por la muerte de Apsu, levantó las fuerzas del caos para destruir ella misma a sus hijos. Ea y sus hermanos lucharon contra Tiamat y sus aliados, su campeón Quingu, las fuerzas del caos y las criaturas de Tiamat, sin éxito hasta que, de entre ellos, surgió el gran dios de la tormenta [Marduk](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-919/marduk/). Marduk juró que derrotaría a Tiamat si los dioses lo proclamaban su rey. Aceptado esto, entró en batalla con Tiamat, la mató y, con su cuerpo, creó el cielo. A continuación, continuó con el acto de creación para hacer seres humanos a partir de los restos de Quingu como compañeros de los dioses.
Según el historiador D. Brendan Nagle:
> A pesar de la aparente victoria de los dioses, no había ninguna garantía de que las fuerzas del caos no pudieran recuperar su fuerza y derribar la creación ordenada de los dioses. Tanto los dioses como los humanos participaban en la lucha perpetua por contener los poderes del caos y cada uno tenía su propio papel en esta dramática batalla. La responsabilidad de los habitantes de las ciudades mesopotámicas era proporcionarles a los dioses todo lo que necesitaban para dirigir el mundo. (11)
### Ciudades, templos y dioses
Los dioses, a su vez, cuidaban de sus ayudantes humanos en todos los aspectos de su vida. Desde las preocupaciones más serias de rezar por la salud y la prosperidad continuas hasta las más simples, la vida de los mesopotámicos giraba en torno a sus dioses y, por tanto, naturalmente, a los hogares de los dioses en la tierra: los templos. El pueblo no acudía a misas regulares; la veneración de los dioses era tarea del clero. La gente oraba y honraba a los dioses en santuarios personales, ofrecía sacrificios en el templo y se reunía para los festivales en el patio del templo, pero no entraba dentro para ninguna clase de ceremonia. Los sacerdotes intercedían por la gente con los dioses e impartían los mesajes divinos para la comunidad.
Cada ciudad tenía como centro el templo del dios patrón de esa ciudad, honrado a través de la construcción de un zigurat. [Eridu](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-129/eridu/), fundada en torno a 5400 a.C. y hogar del dios Enki, se consideraba la priemra ciudad del mundo, donde los dioses habían establecido el orden (según la [Lista Real sumeria](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-25851/lista-real-sumeria/)), pero había muchos otros lugares y centros sagrados. Entre las ciudades sagradas más famosas estaba Nippur, donde el dios [Enlil](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-13054/enlil/) legitimaba el gobierno de los reyes y presidía los pactos. Nippur era tan importante que sobrevivió intacta al período cristiano y luego al musulmán, y hasta el año 800 siguió siendo un importante centro religioso para esas nuevas creencias.
[  Zigurat de Ur (impresión artística) Mohawk Games (Copyright) ](https://www.worldhistory.org/image/12890/ziggurat-of-ur-artists-impression/ "Ziggurat of Ur (Artist's Impression)")Entre los dioses más populares del [panteón](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-11201/panteon/) mesopotámico, que tenía más de 3.600 deidades, estaban:
- [Anu](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15601/anu/): dios sumerio del cielo.
- [Ashur](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-269/ashur/)/[Assur](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-148/assur/): dios supremo de los asirios.
- Enlil: señor sumerio del aire, hijo de Anu, rey de los dioses.
- Enki: dios sumerio de la sabiduría.
- [Ereshkigal](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10157/ereshkigal/): diosa [sumeria](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-114/sumeria/) del inframundo.
- [Gula](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-13327/gula/): diosa sumeria de la salud y la curación.
- [Inanna](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10035/inanna/): diosa sumeria del amor, la fertilidad y la [guerra](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-154/guerra/); más tarde conocida como [Ishtar](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-271/ishtar/).
- Marduk: rey babilonio de los dioses.
- [Nabu](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-12714/nabu/): dios babilonio de la escritura, hijo de Marduk.
- [Nanna](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15667/nanna/): dios sumerio de la luna.
- [Nanshe](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15680/nanshe/): diosa sumeria de la justicia social.
- [Nergal](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15602/nergal/): dios sumerio de la guerra.
- [Ninhursag](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15604/ninhursag/): diosa madre sumeria.
- [Ninkasi](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-222/el-himno-a-ninkasi-diosa-de-la-cerveza/): diosa sumeria de la [cerveza](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10181/cerveza/) y su elaboración.
- [Nisaba](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-15618/nisaba/): diosa sumeria de la escritura y los relatos.
- Utu-Shamash: dios sumerio del sol.
Entre estos estaban los Siete poderes divinos, las deidades sumerias más antiguas:
- Anu
- Enki
- Enlil
- Inanna
- Nanna
- Ninhursag
- Utu-Shamash
El dios o la diosa patrona de una ciudad tenía el templo más grande de la ciudad, pero había templos más pequeños y santuarios para otros dioses en toda la ciudad. Se creía que el dios de un determinado templo habitaba literalmente en ese edificio y la mayoría de los templos se diseñaban tres habitaciones, todas ellas muy ornamentadas. La más interior era la habitación del dios o diosa, donde residía esa deidad en forma de su estatua. Todos los días los sacerdotes del templo debían atender las necesidades del dios. Según Nagle:
> Diariamente, al son de la música, los himnos y las oraciones, se lavaba, vestía, perfumaba y alimentaba al dios, y juglares y bailarines lo entretenían. Entre nubes de incienso, se ponía frente a la deidad [pan](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-11290/pan/), pasteles, frutas y miel, junto con ofrendas de cerveza, vino y agua... En los días de fiesta, las estatuas de las deidades se llevaban en solemne procesión por el patio \[y\] las calles de la ciudad, acompañadas de cantos y danzas. (12)
Los dioses de cada ciudad gozaban de este mismo respeto y, según se creía, debían hacer la ronda de la ciudad al menos una vez al año, del mismo modo que un buen gobernante salía de su palacio para inspeccionar su ciudad con regularidad. Estos viajes divinos eran básicos en la celebración de los [festivales de la antigua Mesopotamia](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2185/festivales-de-la-antigua-mesopotamia/).
[  Estela del templo babilónico de Marduk Osama Shukir Muhammed Amin (Copyright) ](https://www.worldhistory.org/image/2463/stela-from-babylonian-marduk-temple/ "Stela from Babylonian Marduk Temple")
Los dioses podían incluso visitarse mutuamente en ocasiones, como en el caso del dios Nabu, cuya estatua se llevaba una vez al año desde Borsippa hasta [Babilonia](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-53/babilonia/) para visitar a su padre Marduk. El propio Marduk era honrado de esta misma manera en el Festival de Año Nuevo en Babilonia, cuando su estatua se sacaba fuera del templo, atravesaba la ciudad y se llevaba a una [casita](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-273/casita/) especial fuera de las murallas de la ciudad donde se podía relajar y disfrutar de un paisaje diferente. A lo largo de esta procesión, la gente cantaba el *Enuma Elish* en honor a la gran victoria de Marduk sobre las fuerzas del caos.
### El inframundo mesopotámico
Los mesopotámicos no solo veneraban a sus dioses, sino también a las almas de los que habían ido al inframundo. El paraíso mesopotámico (conocido como *Dilmun* por [los sumerios](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-428/los-sumerios/)) era la tierra de los dioses inmortales y no recibía la misma atención que el inframundo. El inframundo mesopotámico (*Kurnugia*, *Irkalla* o *Allatu*), al que iban las almas de los seres humanos fallecidos, era una tierra oscura y lúgubre de la que nadie regresaba jamás, pero, aun así, un espíritu que no había sido honrado adecuadamente en el entierro podía encontrar la forma de infligir desgracias a los vivos.
Como los muertos se solían enterrar debajo o cerca de la casa, todas tenían un pequeño santuario dentro para los muertos (a veces era una especie de capilla construida sobre las casas de los más pudientes, como se ve en [Ur](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-128/ur/)) donde se hacían sacrificios diarios de comida y bebida a los espíritus de los difuntos. Si alguien no cumplía con sus obligaciones para con los difuntos, era de esperar que lo persiguieran y los [fantasmas en la antigua Mesopotamia](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2101/fantasmas-en-la-antigua-mesopotamia/) se entendían como una realidad como cualquier otra. Sin embargo, si la persona en cuestión había cumplido con su deber para con los difuntos, había honrado a los dioses y a los demás miembros de la comunidad, pero seguía sufriendo un destino desafortunado, entonces se consultaba a un nigromante para ver si tal vez había ofendido a los espíritus de los muertos de otra manera.
El famoso poema babilónico *Ludlul bēl nēmeqi* de alrededor de 1700 a.C. (conocido como «el Job sumerio» debido a su similitud con el libro bíblico de Job) hace mención a esto cuando el orador, Tabu-Utul-Bel (conocido en sumerio como *Laluralim*), al cuestionar la causa de su sufrimiento, dice que consultó al nigromante, «pero él no abrió mi entendimiento». Al igual que el [l](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-20608/el-libro-de-job/)[ibro de Job](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-20608/el-libro-de-job/), el *Ludlul bēl nēmeqi* se pregunta por qué le ocurren cosas malas a la gente buena y, en el caso de Laluralim, afirma que no hizo nada para ofender a sus compañeros, a los dioses o a los espíritus para merecer la desgracia que está sufriendo. En tales casos de sufrimiento aparentemente no merecido, se consultaba con un nigromante o un médico para establecer un canal de comunicación directa con el más allá, aunque, en el caso de Laluralim, no parece que funcionara.
### Adivinación
La adivinación era otro aspecto importante de la religión mesopotámica y estaba muy desarrollada. Un modelo de arcilla del hígado de una oveja, hallado en Mari, indica con gran detalle cómo debía proceder un adivino para interpretar los mensajes que había en ese órgano de la oveja. Para los mesopotámicos, la adivinación era un [método científico](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-22391/metodo-cientifico/) para interpretar y comprender los mensajes de los dioses en contextos terrenales. Si un determinado tipo de ave actuaba de forma inusual, podía significar una cosa, mientras que, si actuaba de otra forma, los dioses estaban diciendo algo diferente.
Un hombre que sufriera ciertos síntomas recibiría el diagnóstico de un adivino de una manera, mientras que una mujer con esos mismos síntomas lo recibiría de otra forma, dependiendo de cómo leyera el adivino los signos presentados. Los grandes gobernantes de la tierra tenían sus propios adivinos especiales (igual que, más adelante, los reyes y los generales tendrían sus médicos personales) mientras que los menos pudientes tenían que confiar en la atención proporcionada por el adivino local. La interpretación del adivino de los signos dependía de las obras religiosas que, hoy en día, se consideran la [mitología](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-427/mitologia/) de Mesopotamia.
[  Placa mural sumeria con escenas de libaciones Osama Shukir Muhammed Amin (Copyright) ](https://www.worldhistory.org/image/2870/a-sumerian-wall-plaque-showing-libation-scenes/ "A Sumerian Wall Plaque Showing Libation Scenes")
### Influencia de los mitos mesopotámicos
Los habitantes de Mesopotamia confiaban en sus dioses para todos los aspectos de su vida; desde invocar a Kulla, el dios de los ladrillos, para que les ayudara a poner los cimientos de una casa, hasta solicitar la protección de la diosa Lama, por lo que desarrollaron muchos relatos relacionados con estas deidades. Los mitos, leyendas, himnos, oraciones y poemas en torno a los dioses mesopotámicos y su interacción con el pueblo introdujeron muchas de las tramas, símbolos y personajes que conocen los lectores actuales:
- la historia de la Caída del Hombre *(Mito de Adapa*),
- el relato del Gran Diluvio (*Atrahasis*, el *[Génesis de Eridu](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-18910/genesis-de-eridu/)*, *[Gilgamesh](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-781/gilgamesh/)*),
- el Árbol de la Vida (*Inanna y el Árbol Hulappu*),
- la historia de un sabio/profeta llevado al cielo (*M**ito de Etana*),
- la historia de la creación (*Enuma Elish*),
- la búsqueda de la inmortalidad (*Epopeya de Gilgamesh*),
- la figura del dios que muere y resucita (una deidad que muere o va al inframundo y vuelve a la vida o a la superficie del mundo para beneficiar al pueblo de algún modo), que se representa en el célebre *Viaje de Inanna a los Infiernos.*
Estos relatos, entre otros muchos, se convirtieron en la base de mitos posteriores en las regiones con las que los mesopotámicos comerciaban e interactuaban, sobre todo en la tierra de [Canaán](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-162/canaan/) ([Fenicia](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-183/fenicia/)), cuyo pueblo, con el tiempo, produciría las narraciones que ahora componen las escrituras conocidas como el Antiguo y el [Nuevo Testamento](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-11401/nuevo-testamento/) de la [Biblia](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-191/biblia/)*.*
[  Tablilla de la epopeya de la creación mesopotámica Osama Shukir Muhammed Amin (Copyright) ](https://www.worldhistory.org/image/3131/mesopotamian-epic-of-creation-tablet/ "Mesopotamian Epic of Creation Tablet")### Conclusión
La religión mesopotámica se considera una de las más antiguas del mundo. El sistema de creencias de la [civilización del valle del Indo](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-10070/civilizacion-del-valle-del-indo/), en torno a 7000-6000 a.C. es posiblemente más antiguo, pero, como su escritura todavía no se ha descifrado, no está del todo claro. La concepción del sentido de la vida como el esfuerzo por mantener el orden en colaboración con la divinidad también conformó la religión egipcia, pero la afirmación de que las creencias mesopotámicas influyeron en los conceptos religiosos egipcios se ha cuestionado y sigue siendo tema de debate.
Como ya se ha dicho, las creencias y prácticas religiosas de Mesopotamia se mantuvieron durante miles de años con su concepción básica intacta, incluso después de la expansión del [zoroastrismo](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-309/zoroastrismo/) monoteísta desde alrededor de 550 a.C., hasta la llegada del islam a la región. El islam monoteísta, al igual que el [judaísmo](https://www.worldhistory.org/trans/es/2-1139/los-inicios-del-judaismo/) y el [cristianismo](https://www.worldhistory.org/trans/es/1-665/cristianismo/), sacaron a los dioses del mundo de la humanidad y asentaron a una única deidad todopoderosa en los cielos. Como ya no había razón alguna para seguir cuidando de las estatuas y los templos de los dioses de Mesopotamia, estos acabaron en ruinas a medida que se fue abandonando la antigua religión.
#### Editorial Review
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## Bibliografía
- [Black, J. *Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia.* University of Texas Press, 1992.](https://www.worldhistory.org/books/0292707940/)
- [Dalley, S. *Myths from Mesopotamia.* Oxford University Press, 2009.](https://www.worldhistory.org/books/0199538360/)
- [Foster, B.R. *From Distant Days.* Capital Decisions Ltd, 1995.](https://www.worldhistory.org/books/1883053099/)
- [Jacobsen, T. *The Treasures of Darkness.* Yale University Press, 1978.](https://www.worldhistory.org/books/0300022913/)
- [Kramer, S. N. *History Begins at Sumer.* University of Pennsylvania Press, 1988.](https://www.worldhistory.org/books/0812212762/)
- [Kramer, S. N. *The Sumerians: Their History, Culture, and Character.* University of Chicago Press, 1971.](https://www.worldhistory.org/books/0226452387/)
- [Kriwaczek, P. *Babylon: Mesopotamia and the Birth of Civilization.* St. Martin's Griffin, 2012.](https://www.worldhistory.org/books/1250054168/)
- [Nagle, D. B. *The Ancient World: A Social and Cultural History.* Pearson, 2009.](https://www.worldhistory.org/books/0205637442/)
- [Van De Mieroop, M. *A History of the Ancient Near East, ca. 3000-323 BC.* Wiley-Blackwell, 2015.](https://www.worldhistory.org/books/111871816X/)
- [Von Soden, W. *The Ancient Orient.* Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1994.](https://www.worldhistory.org/books/0802801420/)
## Sobre el autor
Joshua J. Mark no solo es cofundador de World History Encyclopedia, sino también es el director de Contenidos. Anteriormente fue profesor en el Colegio Marista de Nueva York, donde enseñó historia, filosofía, literatura y escritura. Ha viajado extensamente y vivió en Grecia y en Alemania.
- [Linkedin Profile](https://www.linkedin.com/pub/joshua-j-mark/38/614/339)
## Cronología
- **c. 3600 BCE - c. 3500 BCE**: First written evidence of [religion](https://www.worldhistory.org/religion/) in the world recorded on [Sumerian](https://www.worldhistory.org/Sumerians/) tablets.
- **c. 2600 BCE**: The [Myth of Etana](https://www.worldhistory.org/article/224/the-myth-of-etana/) written.
- **c. 2300 BCE**: Life of [Enheduanna](https://www.worldhistory.org/Enheduanna/), daughter of [Sargon of Akkad](https://www.worldhistory.org/Sargon_of_Akkad/), and world's first author known by name.
- **c. 2100 BCE - c. 1400 BCE**: The tales of [Gilgamesh](https://www.worldhistory.org/gilgamesh/) written which inform the Epic of Gilgamesh.
- **c. 1900 BCE - c. 1600 BCE**: Composition of The [Descent of Inanna](https://www.worldhistory.org/article/215/the-descent-of-inanna/).
- **c. 1800 BCE**: Written form of the Hymn to Ninkasi, the goddess of [beer](https://www.worldhistory.org/Beer/).
- **c. 1700 BCE**: The Ludul-Bel-Nimeqi written (known as the [Sumerian](https://www.worldhistory.org/Sumerians/) '[Book of Job](https://www.worldhistory.org/Book_of_Job/)').
- **c. 1640 BCE - c. 1700 BCE**: Written form of the Atrahasis myth of the Great Flood.
- **c. 1300 BCE**: The [Myth of Adapa](https://www.worldhistory.org/article/216/the-myth-of-adapa/) appears in written form.
- **c. 1100 BCE**: The Enuma Elish creation myth written down.
## Preguntas y respuestas
### ¿De cuándo a cuándo se practicó la religión mesopotámica?
La religión mesopotámica ya se había desarrollado para el período de Uruk (en torno a 4100-3100 a.C.) y se mantuvo más o menos de la misma manera hasta el siglo VII d.C., cuando la región se convirtió al islam.
### ¿A cuántos dioses adoraban los antiguos mesopotámicos?
Los antiguos mesopotámicos creían por lo menos en 3.600 dioses diferentes.
### ¿Quiénes eran los Siete poderes divinos dioses de Mesopotamia, los dioses más antiguos?
Los Siete poderes divinos eran Anu, Enki, Enlil, Inanna, Nanna, Ninhursag y Utu-Shamash.
### ¿En qué consistía la adoración en la antigua Mesopotamia?
La gente de la antigua Mesopotamia no acudía a misas regulares. En vez de eso, oraba en santuarios privados y ofrecía sacrificios en el templo local. Los sacerdotes intercedían por la gente con los dioses. Los festivales religiosos eran celebraciones de adoración comunal.
## Enlaces externos
- [ADAPA AND THE FOOD OF LIFE](http://www.sacred-texts.com/ane/adapa.htm)
- [A man and his god: translation](http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section5/tr524.htm)
- [Epic of Gilgamesh](http://www.ancienttexts.org/library/mesopotamian/gilgamesh/)
- [Sumer Prayer](http://www.thenagain.info/Classes/Sources/SumerPrayer.html)
- [Encyclopedia Mythica](https://pantheon.org)
- [Cognitive Science and the Ancient Near Eastern Religious Imagination](https://www.asor.org/anetoday/2021/08/cognitive-science-religious-imagination/)
- [Mesopotamian Creation Myths | Essay | The Metropolitan Museum of Art | Heilbrunn Timeline of Art History](https://www.metmuseum.org/toah/hd/epic/hd_epic.htm)
- [Mesopotamian Deities | Essay | The Metropolitan Museum of Art | Heilbrunn Timeline of Art History](https://www.metmuseum.org/toah/hd/deit/hd_deit.htm)
## Cita este trabajo
### APA
Mark, J. J. (2022, May 13). Religión mesopotámica: La vida diaria como una forma de adoración. (A. Cardozo, Traductor). *World History Encyclopedia*.
### Chicago
Mark, Joshua J.. "Religión mesopotámica: La vida diaria como una forma de adoración." Traducido por Agustina Cardozo. *World History Encyclopedia*, May 13, 2022. .
### MLA
Mark, Joshua J.. "Religión mesopotámica: La vida diaria como una forma de adoración." Traducido por Agustina Cardozo. *World History Encyclopedia*, 13 May 2022, .
## Licencia y derechos de autor
Enviado por [Agustina Cardozo](https://www.worldhistory.org/user/agustinacardozo/ "User Page: Agustina Cardozo"), publicado el 13 May 2022. Consulta la fuente original para obtener información sobre derechos de autor. Por favor, ten en cuenta que el contenido vinculado con esta página puede tener términos de licencia diferentes.