---
title: চারভাকা: হেডোনিজমের প্রাচীন ভারতীয় দর্শন
author: Joshua J. Mark
translator: Tuli Banerjee
source: https://www.worldhistory.org/trans/bn/1-11763/
format: machine-readable-alternate
license: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/)
updated: 2026-08-02
---
# চারভাকা: হেডোনিজমের প্রাচীন ভারতীয় দর্শন
লিখেছেন [Joshua J. Mark](https://www.worldhistory.org/user/JPryst/)_
অনুবাদ করেছেন [Tuli Banerjee](https://www.worldhistory.org/user/tulibanerjee)_
চারভাক (চারভাক নামেও পরিচিত) [প্রাচীন ভারত](https://www.worldhistory.org/trans/bn/1-328/)ে প্রায় 600 খ্রিস্টপূর্বাব্দে বিকশিত একটি দার্শনিক চিন্তাধারা ছিল, যা বস্তুবাদকে এমন মাধ্যম হিসাবে জোর দিয়েছিল যার মাধ্যমে কেউ জীবনকে বুঝতে পারে এবং পৃথিবীতে বাস করে। বস্তুবাদ মনে করে যে [অনু](https://www.worldhistory.org/trans/bn/1-15601/)ধাবনযোগ্য পদার্থই যা কিছু বিদ্যমান তা সব; আত্মা এবং অন্য কোনও অতিপ্রাকৃত সত্তা বা অস্তিত্বের সমতলের মতো ধারণাগুলি কেবল কল্পনাপ্রসূত মানুষের আবিষ্কার।
নামের অর্থ নিয়ে বিতর্ক রয়েছে, কেউ কেউ দাবি করেন যে এটি চিবানোর কাজের উল্লেখ করে কারণ চারবাক খাওয়া-দাওয়ার মাধ্যমে জীবন উপভোগ করার গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন, অন্যরা মনে করেন যে এটি প্রতিষ্ঠাতার নাম বা চারবাক প্রতিষ্ঠাতার শিষ্য ছিলেন, যিনি বৃহস্পতি নামে একজন সংস্কারক। বিশ্বাস ব্যবস্থাটি লোকায়ত ("জনগণের [দর্শন](https://www.worldhistory.org/trans/bn/1-340/)") এবং বৃহস্পতির পরে ব্রহস্পত্য নামেও পরিচিত।
চারবাক দর্শন সমস্ত অতিপ্রাকৃত দাবি, সমস্ত ধর্মীয় কর্তৃত্ব এবং শাস্ত্র, সত্য প্রতিষ্ঠার জন্য অনুমান এবং সাক্ষ্য গ্রহণ এবং কোনও ধর্মীয় আচার বা ঐতিহ্যকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। দর্শনের অপরিহার্য নীতিগুলি ছিল:
- যে কোনও সত্য প্রতিষ্ঠা এবং গ্রহণ করার একমাত্র উপায় হিসাবে প্রত্যক্ষ উপলব্ধি
- ইন্দ্রিয় দ্বারা যা উপলব্ধি এবং বোঝা যায় না তার অস্তিত্ব নেই
- যা কিছু আছে তা হল বায়ু, পৃথিবী, আগুন এবং জলের পর্যবেক্ষণযোগ্য উপাদান
- জীবনের চূড়ান্ত ভাল হল আনন্দ; একমাত্র মন্দ হলো ব্যথা
- আনন্দের পিছনে ধাওয়া করা এবং কষ্ট এড়ানো মানব অস্তিত্বের একমাত্র উদ্দেশ্য
- ধর্ম হচ্ছে শক্তিশালী ও চালাকদের আবিষ্কার যারা দুর্বলদের শিকার করে
তবে এটি লক্ষ করা উচিত যে উপরোক্তগুলি চারবাকের নীতি হিসাবে গৃহীত হলেও কোনও মূল চারবাকন গ্রন্থ এখনও পাওয়া যায়নি; বিশ্বাস ব্যবস্থা সম্পর্কে যা জানা যায় তা পরবর্তী হিন্দু, জৈন এবং বৌদ্ধ রচনাগুলি থেকে আসে যা দর্শনের প্রতি বৈরী ছিল এবং তাদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে তার বিশ্বাসকে রেকর্ড করেছিল।
ধারণা করা হয় যে চার্বককে বৃহস্পতি (*ধর্মশাস্ত্র* খ্যাতির আলোর মহান ঋষি বৃহস্পতির সাথে বিভ্রান্ত করবেন না ) যা তিনি কুসংস্কারাচ্ছন্ন অর্থহীন সত্য হিসাবে গ্রহণ করার জন্য বোকা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন তার প্রতিক্রিয়া হিসাবে বৃহস্পতি (ধর্মশাস্ত্র খ্যাতির মহান ঋষি বৃহস্পতির সাথে বিভ্রান্ত হবেন না) দ্বারা বিকশিত হয়েছিলেন বলে মনে করা হয়।
কেউ কেউ মনে করেন যে বৃহস্পতীর শিষ্য চারবাক তাঁর মূল দর্শন বিকাশ করেছিলেন। এটিও সমানভাবে সম্ভব যে চার্বক এর প্রতিষ্ঠাতা এবং বৃহস্পতি শিষ্য ছিলেন, এবং এটিও সম্ভব যে উভয়ই সত্য নয়। চার্বকের কেন্দ্রীয় গ্রন্থ বলে মনে করা *বৃহস্পতি সূত্রটি* হারিয়ে গেছে বা ধ্বংস হয়ে গেছে এবং দর্শন সম্পর্কে যে কোনও দাবি করা হয়েছে তা এই বর্তমান নিবন্ধে যে কোনও দাবি সহ সমালোচনামূলকভাবে দেখা উচিত।
যদিও এটি তার সময়ে যথেষ্ট প্রভাব ফেলেছিল বলে মনে হয়, বিশেষত যা আজ বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি হিসাবে পরিচিত হবে তা বিকাশের ক্ষেত্রে, এটি কখনই শিকড় নেয়নি এবং 12 তম শতাব্দীর মধ্যে মারা যায়নি।
প্রকাশিত ধারণাগুলি কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক জলবায়ুতে অবদান রাখে না যা এই অঞ্চলে বৈজ্ঞানিক চিন্তাভাবনার বিকাশের অনুমতি দেয় তবে এথেন্সের ক্রিটিয়াসের নাস্তিকতা (প্রায় 460-403 খ্রিস্টপূর্বাব্দ), সাইরিনের অ্যারিস্টিপাসের হেডোনিস্টিক স্কুল (প্রায় 435-356 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এবং সবচেয়ে বিখ্যাতভাবে, এপিকিউরাসের কাজ (341-270 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এবং এথেন্সে তার স্কুলে তার "আলোকিত হেডোনিজম" এর বিকাশের প্রত্যাশা করে।
এই চিন্তাবিদরা এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছিলেন [তারা](https://www.worldhistory.org/trans/bn/1-19947/) 19 শতকের অভিজ্ঞতাবাদী এবং উপযোগবাদী দর্শন এবং 20 শতকের অস্তিত্ববাদী আন্দোলনকে প্রভাবিত করবে। অতএব, চারবাক তার সময়ের চেয়ে অনেক এগিয়ে থাকা একটি বিশ্বাস ব্যবস্থা ছিল, যদিও এটি এই পরবর্তী ব্যবস্থাগুলিকে সরাসরি প্রভাবিত না করে।
### বৈদিক যুগ ও চারবাক
চার্বাক ছিলেন [বেদ](https://www.worldhistory.org/trans/bn/1-11715/)ের উপর ভিত্তি করে তৎকালীন ভারতের স্বীকৃত ধর্মীয় দর্শনের প্রতিক্রিয়া। বেদ হল প্রধান ধর্মীয় গ্রন্থ যা হিন্দু ধর্মকে অবহিত করে (অনুসারীদের কাছে *সনাতন ধর্ম,* "শাশ্বত শৃঙ্খলা" বা "শাশ্বত পথ" নামে পরিচিত)। *বেদ* শব্দের অর্থ "জ্ঞান" এবং চারটি বেদ - ঋগ্বেদ, সাম বেদ, যজুর্বেদ এবং অথর্ব বেদ - মহাবিশ্বের চিরন্তন শৃঙ্খলা এবং বিশ্বে কারও স্থান বোঝার জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত বলে বিশ্বাস করা হয়।
এই গ্রন্থগুলি গোঁড়া হিন্দুদের দ্বারা *শ্রুতি* ("যা শোনা যায়") হিসাবে বিবেচনা করা হয় কারণ বিশ্বাস করা হয় যে এগুলি সুদূর অতীতের কোনও এক সময়ে কম্পনের মাধ্যমে মহাবিশ্ব দ্বারা "কথিত" ছিল এবং প্রায় 1500 খ্রিস্টপূর্বাব্দের কিছু আগে ধ্যানমগ্ন অবস্থায় ঋষিদের দ্বারা "শোনা" হয়েছিল। এই ঋষিরা বৈদিক যুগে (প্রায় 1500 থেকে প্রায় 500 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) অন্যান্য গ্রন্থের ([উপনিষদ](https://www.worldhistory.org/trans/bn/1-11720/) সহ) সাথে [লেখা](https://www.worldhistory.org/trans/bn/1-72/) না হওয়া পর্যন্ত বার্তাগুলি মৌখিক আকারে সংরক্ষণ করেছিলেন যা তাদের উপর মন্তব্য করেছিল এবং স্পষ্ট করেছিল।
[  বেদ (ঋগ্বেদ) BernardM (CC BY-SA) ](https://www.worldhistory.org/image/1027/the-vedas-rig-veda/ "The Vedas (Rig-veda)")বেদের দৃষ্টিভঙ্গি ব্রাহ্মণবাদ নামে পরিচিত ধর্মীয়/দার্শনিক আন্দোলনের জন্ম দেয়, যা বজায় রেখেছিল যে বিশ্ব নির্দিষ্ট নির্দিষ্ট নিয়ম অনুসারে পরিচালিত হয়, যা পর্যবেক্ষণযোগ্য এবং প্রদর্শনযোগ্য ছিল এবং এই নিয়মগুলির অস্তিত্ব, যা *রীতা* ("আদেশ") নামে পরিচিত, একটি নিয়ম-প্রণেতার পক্ষে যুক্তি দিয়েছিল। এই নিয়ম-প্রণেতা একজন অবোধ্য মহান সত্তা হিসাবে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন যিনি মহাবিশ্ব উভয়ই সৃষ্টি করেছিলেন এবং ছিলেন, এবং তারা এই ব্রাহ্মণ নামে অভিহিত করেছিলেন।
তবে ব্রহ্মকে স্বতন্ত্র নশ্বর মন দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না, এবং তাই এটি আরও নির্ধারণ করা হয়েছিল যে প্রতিটি মানুষের মধ্যে এই ঐশ্বরিক সত্তার একটি স্ফুলিঙ্গ রয়েছে যা *আত্মা* নামে পরিচিত, এবং জীবনের উদ্দেশ্য ছিল *আত্মার* সাথে ব্রহ্মের মিলন উপলব্ধি করা । মোক্ষ (*মোক্ষ*) এবং পুনর্জন্ম ও মৃত্যুর চক্র থেকে মুক্তি অর্জনের জন্য সঠিক কর্ম *(কর্ম*) অনুসারে নিজের কর্তব্য (ধর্ম) সম্পাদন করে এটি করা হয়।
লোকেরা হয় স্ব-বাস্তবায়ন এবং মিলনের অনুসরণকে আলিঙ্গন করতে পারে (যার মাধ্যমে তারা নিজেদের আরও ভাল সংস্করণ হয়ে উঠবে) বা ঐশ্বরিক সত্যকে প্রত্যাখ্যান করতে পারে এবং এই জীবনে এবং প্রতিটি অনুসরণকারী কষ্ট পেতে পারে যতক্ষণ না তারা শেষ পর্যন্ত ঐশ্বরিক প্রেম এবং শৃঙ্খলার পথ গ্রহণ করে।
পুরোহিত শ্রেণি দ্বারা [সংস্কৃত](https://www.worldhistory.org/trans/bn/1-12138/) ভাষায় বেদ জপ করা হত, যে ভাষায় রচনাগুলি "শোনা হয়েছিল" এবং রচনা করা হয়েছিল। যারা এই মন্ত্রগুলি শুনেছেন তারা সংস্কৃত বুঝতে পারেননি এবং এই গ্রন্থগুলি সরাসরি ঈশ্বরের কাছ থেকে আসার জন্য পুরোহিতদের কথা গ্রহণ করতে হয়েছিল।
ধর্মীয় ও দার্শনিক স্কুলগুলি যা বেদকে আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব হিসাবে গ্রহণ করেছিল তারা *অস্থিক* ("বিদ্যমান") নামে পরিচিত ছিল এবং তাই *আত্মা*, ব্রহ্ম এবং বৈদিক দর্শনের বাকি অংশের অস্তিত্বও স্বীকার করেছিল। যারা এগুলির কোনওটিই গ্রহণ করেনি তারা *নাস্তিকা* ("অস্তিত্ব নেই") নামে পরিচিত ছিল। নাস্তিকা চিন্তাধারার মধ্যে [জৈন ধর্ম](https://www.worldhistory.org/trans/bn/1-11143/), [বৌদ্ধধর্ম](https://www.worldhistory.org/trans/bn/1-11144/) এবং চারবাক অন্তর্ভুক্ত ছিল।
পরবর্তী গ্রন্থগুলির মন্তব্য, সমালোচনা এবং মন্তব্যের উপর ভিত্তি করে, বৃহস্পতি এটিকে অযৌক্তিক বলে মনে করেছিলেন যে লোকেরা পুরোহিতদের এই কথা গ্রহণ করবে যে এই অবোধ্য গ্রন্থগুলি ঈশ্বরের বাক্য এবং আরও বেশি, তারা পুরোহিতদের নির্ধারিত নিয়ম, আচার, প্রায়শ্চিত্ত এবং নিষেধাজ্ঞাগুলি ধারাবাহিকভাবে অনুসরণ করবে যখন এটি স্পষ্ট বলে মনে হয়েছিল যে এটি কেবল একটি চতুর উপায় যার মাধ্যমে উচ্চবিত্ত পুরোহিতরা নিম্নবিত্তের ব্যয়ে ভালভাবে বাঁচতে পারে যারা তাদের উপকথাকে সত্য হিসাবে গ্রহণ করার জন্য প্রতারিত হয়েছিল।
প্রকৃতপক্ষে বৃহস্পতিকে কী অনুপ্রাণিত করেছিল তা জানার কোনও উপায় নেই, এমনকি গোঁড়া বিশ্বাসের বিরোধিতা করে তাঁর প্রাথমিক ক্রিয়াগুলি কী ছিল, তবে মনে হয় যে, কোনও এক পর্যায়ে, তিনি একটি নতুন দর্শন প্রচার করেছিলেন বা এমন একটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন যা তাঁর বিশ্বাস প্রকাশ করেছিল যে জীবনের উদ্দেশ্য ছিল এই জীবনে বা অন্য কোনও জীবনে শাস্তির ভয় ছাড়াই এটি সর্বাধিক পরিমাণে উপভোগ করা কারণ একজন যে জীবনযাপন করছিলেন তার স্পষ্টতই ছিল না কারণ একজন যে জীবনযাপন করছিলেন তার স্পষ্টতই ছিল না ঐশ্বরিক গভর্নর এবং একজনকে অন্যকে দেওয়া হবে না।
### বিশ্বাস ও যুক্তি
বৈদিক দর্শনের প্রতি চারবাকের প্রাথমিক আপত্তি ছিল যে এটি প্রমাণ করা যায়নি; এটি বিশ্বাসের উপর গ্রহণ করতে হয়েছিল এবং সেই বিশ্বাসকে একটি যাজক শ্রেণি দ্বারা উত্সাহিত করা হয়েছিল যা অন্যের ব্যয়ে স্পষ্টতই এটি থেকে উপকৃত হয়েছিল। ত্যাগ, উপহার এবং প্রায়শ্চিত্তের অঙ্গভঙ্গি পুরোহিতদের সমৃদ্ধ করেছিল এবং নিম্নবিত্তের দারিদ্র্যে অবদান রেখেছিল।
এই সমৃদ্ধি একটি অপ্রমাণিত দাবির দ্বারা সম্ভব হয়েছিল যে পুরোহিতরা চূড়ান্ত সত্য জানতেন, যা যদি গ্রহণ করা হয়, তবে এই জীবনে আরও সমৃদ্ধ, পরিপূর্ণ অস্তিত্ব এবং মৃত্যুর পরে ঈশ্বরের সাথে একটি আনন্দময় পুনর্মিলনের নিশ্চয়তা দেয়। মৃত্যুর বাইরে কী রয়েছে তার ভয়, সংগ্রামের অন্তহীন অবতারের সম্ভাবনা, জীবনের পরে জীবন, লোকদের পুরোহিতদের দাবিগুলি গ্রহণ করতে উত্সাহিত করেছিল এই আশায় যে তারা সত্য; কিন্তু, চারভাক দাবি করেছিলেন, সেগুলি সত্য নয় কারণ তাদের কাছে কোনও উপযুক্ত প্রমাণের অভাব ছিল।
[  ভাগবত পুরাণ The Trustees of the British Museum (Copyright) ](https://www.worldhistory.org/image/7657/bhagavata-purana/ "Bhagavata Purana")এই আপত্তির ফলে মূল চারবাকন বিশ্বাসের দিকে পরিচালিত হয়েছিল যে কেবল কোনও কিছুর প্রত্যক্ষ উপলব্ধি সত্যকে প্রতিষ্ঠা করতে পারে এবং উপরন্তু, যা ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি বা স্বীকৃতি দেওয়া যায় না তার অস্তিত্ব থাকতে পারে না।
যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, অন্যান্য *নাস্তিক* চিন্তাধারা, জৈন ধর্ম এবং বৌদ্ধধর্ম ছিল, যা চারবাকের পাশাপাশি বিকশিত হয়েছিল যা বৈদিক দর্শনকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তবে চারভাক এগুলি থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা ছিল, যেমন পণ্ডিত জন এম কোলার নোট করেছেন:
> চারবাক হল একমাত্র সম্পূর্ণ বস্তুবাদী ব্যবস্থা; বাকিরা সবাই আধ্যাত্মিক জীবনের পথ গ্রহণ করে। উদাহরণস্বরূপ, জৈন ধর্ম কর্মের বন্ধন থেকে বেরিয়ে আসার পথ দেখানোর চেষ্টা করে। এটি অ-আঘাতের জীবনের উপর জোর দেয় যা ধ্যানমূলক আত্ম-উপলব্ধির মাধ্যমে দাসত্ব থেকে চূড়ান্ত মুক্তির উপর শেষ হয়। বৌদ্ধধর্ম মানুষের দুঃখকষ্টের প্রকৃতি এবং কারণগুলির একটি বিশ্লেষণ উপস্থাপন করে এবং দুর্ভোগের নিরাময় হিসাবে অষ্টম পথ উপস্থাপন করে। (7)
বিপরীতে, চারবাক দাবি করেন যে দুঃখ কেবল সুখের অভাব এবং এর প্রতিকার হল ইন্দ্রিয় ভোগের সাধনা। নিজের স্ব ব্যতীত কারও কাছে বা অন্য কিছুর কাছে কোনও কর্তব্য নেই এবং কোনও "কর্মিক ঋণ" কেউ অর্জন করতে পারে না কারণ কারও কর্ম বা অপকর্মের কোনও ধরণের হিসাব রাখার জন্য কোনও ঈশ্বর নেই। চার্বাক দাবি করেন, জীবনে যাহা দেখা যায়, তাহা হইলে জীবনের সবই হইয়াছে, এবং ধর্মীয় অনুশাসন, নিয়ম ও আচার-অনুষ্ঠান হইল এমন এক উপায় যাহার দ্বারা শক্তিশালী ও চালাক লোকেরা তাহাদের আনন্দের সন্ধান করিতে সক্ষম হইয়াছে।
চারবাক ধর্মীয় বিশ্বতত্ত্বকে এই যুক্তিতে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে মহাবিশ্বের সৃষ্টি সম্পর্কে অনুমান করার কোনও প্রয়োজন নেই। এই ধরনের সাধনা ছিল সময়ের অপচয় কারণ মহাবিশ্ব কীভাবে এসেছিল তা জানার কোনও উপায় ছিল না। পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে কেউ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারে যে প্রাকৃতিক নিয়ম অনুসারে প্রকৃতি নিজেকে পুনরুত্পাদন এবং পুনরুত্পাদন করে। সুতরাং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যৌক্তিক ছিল যে, মহাবিশ্ব যতই অস্তিত্বে আসুক না কেন, এটি এই একই ধরণের নিয়ম অনুসারে বিকশিত হয়েছিল। মহাবিশ্ব কীভাবে শুরু হয়েছিল তা জানা সম্ভবত কোনওভাবেই কারও জীবনকে সমৃদ্ধ করতে পারে না, এবং তাই মহাজাগতিক নিরাপদে পরিত্যাগ করা যেতে পারে।
জ্ঞানতত্ত্বকে সমানভাবে অকেজো বলে মনে করা হত কারণ কেউ উপলব্ধির মাধ্যমে সত্যকে চিনতে পেরেছিল এবং যখন এটি স্পষ্ট ছিল যে একজন একটি বড় পাথর ধরে রেখেছে তখন কীভাবে কেউ জানল যে একজন বড় পাথর ধরে আছে। তাই তারা ধর্মীয় প্রামাণ ("জ্ঞানের উৎস বা প্রমাণ"), বিশেষত অনুমান এবং ব্যক্তিগত সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছিল। সত্য প্রতিষ্ঠার জন্য অনুমানের উপর নির্ভর করা যায় না কারণ প্রত্যক্ষ উপলব্ধির বিপরীতে, কারও অনুমানটি ভুল হতে পারে।
অনুমানের সাথে চারবাকের সমস্যা নিয়ে আলোচনা করার জন্য সর্বাধিক ব্যবহৃত উদাহরণটি হ'ল আগুনের প্রমাণ হিসাবে ধোঁয়ার উপস্থিতি। কেউ একটি বিল্ডিংয়ের জানালা থেকে ধোঁয়া বের হতে দেখে এবং অনুমান করে যে সেই ঘরে অবশ্যই আগুন রয়েছে, তবে এটি অগত্যা তা নয়; সেই ঘরের কেউ ফায়ারপ্লেস বা চুলা পরিষ্কার করতে পারে, ধূলিকণা নাড়ছে যা জানালা থেকে এমনভাবে উড়িয়ে দেয় যে এটি একজন পর্যবেক্ষকের কাছে ধোঁয়ার মতো মনে হয়। সুতরাং, সাক্ষ্যটি সমানভাবে অনির্ভরযোগ্য কারণ তারা যা ভেবেছিল তা জানালা থেকে ধোঁয়া দেখে কেউ সম্ভবত রিপোর্ট করতে পারে যে বিল্ডিংটিতে আগুন লেগেছে যখন প্রকৃতপক্ষে, তারা যে ধোঁয়াটি দেখেছিল তা মোটেও ধোঁয়া ছিল না।
[  বাড়িতে আগুন Gilbert Mercier (CC BY-NC-ND) ](https://www.worldhistory.org/image/12387/house-on-fire/ "House on Fire")নৈতিক ব্যবস্থাগুলিও প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল কারণ এগুলি তথাকথিত "নৈতিক আইন" দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল, যা কেবল অন্যকে নিয়ন্ত্রণ করতে এবং নিজেদের সমৃদ্ধ করার জন্য পুরোহিতদের দ্বারা তৈরি কল্পকাহিনীর আরেকটি সেট ছিল। জীবনে যা ভাল ছিল তা হ'ল ব্যক্তির কাছে যা ভাল লাগছিল এবং যা খারাপ ছিল তা ছিল খারাপ লাগছিল। নৈতিক ব্যবস্থাগুলি কেবল এই খুব সহজ সত্যকে জটিল করে তুলেছিল, মানুষের আনন্দকে অস্বীকার করেছিল, তাদের অপরাধবোধে বোঝা করেছিল এবং অল্প কয়েকজনের দ্বারা অনেকের নিয়ন্ত্রণে অবদান রাখা ছাড়া আর কিছুই করেনি।
জেরেমি বেন্থাম (1748-1832) এবং জন স্টুয়ার্ট মিল (1806-1873) এর কাজের পূর্বাভাস দিয়ে চারভাকা বলতেন যে "সঠিক আচরণ" হ'ল যা সর্বাধিক সংখ্যক মানুষের জন্য সর্বাধিক ভাল উত্পাদন করে এবং "ভুল আচরণ" হ'ল যা সবচেয়ে বেশি কষ্ট দেয়।
এখানে "ভাল" ধারণাটি "আনন্দ" হিসাবে বোঝা যাবে। মন্দ, ভালর বিপরীত হিসাবে, কেবল আনন্দের অনুপস্থিতি হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল। কারও ব্যক্তিগত আনন্দ অনুসরণ করতে অক্ষমতা একজনকে সেই আনন্দের বাধা অপসারণ করার জন্য কাজগুলিতে জড়িত হতে উত্সাহিত করেছিল এবং এটি তখনই ঘটে যখন লোকেরা এমন কাজগুলি শুরু করে বা অংশ নিয়েছিল যা অন্যরা অবৈধ হিসাবে নিন্দা করেছিল এবং অপরাধীদের শাস্তি দিয়েছিল। যাহারা শাস্তি প্রদান করিতেছে, তাহারা যাহারা অপরাধ করিয়াছিল, তাহারা তাহাদিগের চেয়ে বেশী গুণী ছিল না; কর্তৃপক্ষ কেবল তাদের নিজস্ব আনন্দের স্তর বজায় রাখার চেষ্টা করছিল যারা অস্বীকার করা হয়েছিল।
### পরবর্তী সিস্টেমের সাথে মিল
এই একই ধারণাগুলি সম্ভবত স্বাধীনভাবে, প্রাচীন গ্রিস এবং অন্য কোথাও বিকশিত হয়েছিল। যদিও এথেন্সের রাজনীতিবিদ ক্রিটিয়াস কখনও কোনও আনুষ্ঠানিক স্কুল প্রতিষ্ঠা করেননি, তবে তাঁর বিদ্যমান রচনা বৃহস্পতির মতো একই দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিধ্বনিত করে। ক্রিটিয়াস লিখেছিলেন যে ধর্ম এমন একটি উপায় ছাড়া আর কিছুই নয় যার মাধ্যমে শক্তিশালীরা দুর্বলদের নিয়ন্ত্রণ করে এবং তাদের সুবিধার জন্য পরিচালিত আইনগুলি বজায় রেখে নিজেদের সমৃদ্ধ করে।
সাইরিনের অ্যারিস্টিপাসের হেডোনিস্টিক দর্শন চারভাকের সাথে প্রায় মিল রয়েছে কারণ তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে জীবনে নিজেকে উত্সর্গ করা সবচেয়ে মহৎ লক্ষ্য হ'ল আনন্দের সাধনা। অ্যারিস্টিপাস এই মুহুর্তের জন্য বেঁচে থাকতে এবং যতটা সম্ভব নিজেকে উপভোগ করতে বিশ্বাস করতেন। তাঁর দর্শনকে প্রায়শই চীনা হেডোনিস্ট দার্শনিক ইয়াং ঝু (440-360 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এর সাথে তুলনা করা হয়, যিনি বিশ্বাস করতেন যে ধর্ম মানুষকে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য একটি কৃত্রিম নির্মাণ, এবং একটি "সঠিক কর্ম" এবং "ভুল ক্রিয়া" কী সংজ্ঞায়িত করে তা নিয়ে উদ্বিগ্ন হওয়া সময়ের অপচয় ছিল যখন কেউ যা চায় তা করে নিজেকে উপভোগ করতে পারে।
সর্বাধিক পরিচিত হেডোনিস্ট, অবশ্যই, এপিকুরাস, যিনি আরও বিশ্বাস করতেন যে আনন্দের সাধনা একজনের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হওয়া উচিত। এপিকিউরাসের দর্শন অবশ্য চারভাকা বা অ্যারিস্টিপাস বা ইয়াং ঝু দ্বারা সমর্থিত হেডোনিজম থেকে অনেক দূরে ছিল। এপিকিউরাসের কাছে, আনন্দের সন্ধানের অর্থ ছিল যা ছিল না তা নিয়ে চিন্তা না করে নিজের কাছে যা ছিল তা পুরোপুরি উপভোগ করা। আনন্দ কেবল ততক্ষণ সুখ তৈরি করে যতক্ষণ না এটি চাপ বা উদ্বেগ ছাড়াই উপভোগ করা যায়, যার অর্থ যতটা সম্ভব উপভোগ করার জন্য সর্বোত্তম স্বাস্থ্যে বেঁচে থাকার জন্য একজনকে সমস্ত কিছুতে সংযম পালন করা উচিত।
[  এপিকিউরাস আবক্ষ মূর্তি, ব্রিটিশ যাদুঘর Osama Shukir Muhammed Amin (Copyright) ](https://www.worldhistory.org/image/5078/epicurus-bust-british-museum/ "Epicurus Bust, British Museum")চারবাক এই পরবর্তী লেখকদের কাউকে প্রভাবিত করেছিলেন কিনা তা অজানা, তবে অন্যান্য সংস্কৃতিতে প্রকাশিত চারবাকন ধারণাগুলি লক্ষ্য করা আকর্ষণীয়। গ্রিক লেখকরা স্কটিশ অভিজ্ঞতাবাদী ডেভিড হিউমের (1711-1776) মতো পরবর্তী লেখকদের জন্য ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন, যাদের দাবির মধ্যে রয়েছে যে যদি কাউকে কখনও বলা না হয় যে ঈশ্বরের অস্তিত্ব রয়েছে, তবে এমন একটি সত্তার পরামর্শ দেওয়ার মতো পৃথিবীতে কিছুই পাওয়া যাবে না। জন স্টুয়ার্ট মিল দ্বারা বিকশিত উপযোগবাদী দর্শনটি চারভাকের সাথে উল্লেখযোগ্য মিল বহন করে এবং কিছু পার্থক্য সহ, অস্তিত্ববাদীদের কাজগুলিও তাই করে, বিশেষত জিন-পল সার্ত্রে (1905-1980) এবং তার অনুসারীরা।
### উপসংহার
এই পরবর্তী লেখক এবং দার্শনিক ব্যবস্থাগুলি যখন প্রথম আবির্ভূত হয়েছিল তখন প্রতিষ্ঠা দ্বারা ভালভাবে গ্রহণ করা হয়নি এবং অবশ্যই সংগঠিত ধর্ম দ্বারা নয়। প্রাচীন ভারতে চারবাকের প্রতি ধর্মীয় প্রতিক্রিয়া এই একই দৃষ্টান্ত অনুসরণ করেছিল। চারবাকের ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করা এবং ভোগের সাধনার উপর জোর পুরোহিতদের পাশাপাশি উচ্চবিত্তের কর্তৃত্বকে দুর্বল করে দিয়েছিল, তবে বলা হয়, ঠিক ততটাই গুরুত্বপূর্ণভাবে, মৃত্যুর পরে জীবন এবং সুরক্ষার চূড়ান্ত অর্থের আশাকে অস্বীকার করে স্থিতাবস্থাকে বিঘ্নিত করেছিল বলে মনে করা হয়।
চারবাকের দাবি যে যোগ্য ব্যক্তিদের জন্য চূড়ান্ত পুরষ্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়ে পরকালের কোন জীবন নেই, তা খুব কমই স্বাগত সংবাদ হতে পারে। বৃহস্পতির শ্রোতারা, অন্যান্য মানুষের মতো, মৃত্যুকে একটি নিশ্চিত হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন এবং তাদের শেখানো হয়েছিল যে ভাল আচরণ একটি আনন্দময় পরকালের দিকে পরিচালিত করে এবং যারা খারাপ আচরণ করেছিল তাদের শাস্তি দেওয়া হবে। চারবাক এমন কোনও প্রতিশ্রুতি দেননি; সৎ এবং দুষ্টের জন্য কেবল একটি শেষ ছিল, এবং জীবনে কেউ কোনও কিছুই এই সত্যকে পরিবর্তন করতে পারে না যে একজনের পথ সরাসরি বিলুপ্তির দিকে পরিচালিত করে।
যদিও এটিকে *লোকায়ত* - "জনগণের দর্শন" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল - তবে এটি কখনও ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়েছিল এমন কোনও প্রমাণ নেই। পণ্ডিত পি [রাম](https://www.worldhistory.org/trans/bn/1-14021/) মনোহর উল্লেখ করেছেন যে এটি "কখনই একটি প্রধান চিন্তাধারা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি" (পরাঞ্জপে, 5)। মনে হচ্ছে এই শব্দটি "জনপ্রিয়" বোঝানোর জন্য তৈরি করা হয়েছিল যেমন বুদ্ধিবৃত্তিক ওজনের অভাব ("জনপ্রিয় মতামত" বাক্যাংশ অনুসারে আরও একজন অবহিত ব্যক্তির বিপরীতে) এবং অবশেষে, বস্তুবাদের এক ধরণের সমার্থক শব্দ হিসাবে, যা জীবনে উচ্চতর সাধনার মূল্যকে অস্বীকার করেছিল।
চারভাক অবশ্য "অজ্ঞ" ছিলেন কারণ এটি ঘটনাগুলির প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণকে উত্সাহিত করে প্রাচীন ভারতে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির বিকাশকে অনুপ্রাণিত করেছিল, উল্লিখিত ঘটনাগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য একটি অনুমান, এবং সেই অনুমানের অভিজ্ঞতামূলক সমর্থনের উপর ভিত্তি করে উপসংহার। মনোহর উল্লেখ করেছেন যে চারভাক "একটি শক্তিশালী প্রভাব বিস্তার করেছিলেন এবং আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত বিশ্বদর্শনের মধ্যে ভারসাম্য অর্জনে সহায়তা করেছিলেন" (পরঞ্জপে, 5)। যদিও বৃহস্পতির ব্যবস্থা কখনও গোঁড়ামির জায়গা নেয়নি, তবুও এটি অবশ্যই ভারতের বৌদ্ধিক প্রেক্ষাপটে প্রভাব ফেলেছিল।
অসুস্থতা এবং আঘাতের মতো ব্যাধি বা সমৃদ্ধি এবং অপ্রত্যাশিত সৌভাগ্যের স্বাগত অভিজ্ঞতাগুলি আচরণকে শাস্তি বা পুরস্কৃত করার জন্য ঐশ্বরিক কাজের পরিবর্তে স্বাভাবিকভাবে ঘটে যাওয়া হিসাবে বোঝা যায়। *ধর্মশাস্ত্র* এবং *অর্থশাস্ত্রে*র মতো কাজগুলি সম্ভব হয়েছিল পরিবর্তিত আকারে চারবাকন বস্তুবাদের মূল্যকে স্বীকৃতি দেওয়ার কারণে।
তবুও, চারভাক শেষ পর্যন্ত হিন্দু, জৈন এবং বৌদ্ধ ব্যবস্থা দ্বারা দূরে সরে গিয়েছিল যা একজনের দৈনন্দিন অস্তিত্বের পরবর্তী জীবন এবং অর্থ সম্পর্কে আরও আশাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি সরবরাহ করেছিল। চারবাকের বার্তা অবশ্য মানুষ বিশ্বকে দেখার দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করবে, এমনকি যদি তারা পুরোপুরি এবং কেবলমাত্র নিজের ব্যক্তিগত মূল্যবোধ অনুসারে জীবনযাপন করতে না পারে, পুরষ্কারের প্রত্যাশা বা শাস্তির ভয় ছাড়াই।
#### Editorial Review
This human-authored definition has been reviewed by our editorial team before publication to ensure accuracy, reliability and adherence to academic standards in accordance with our [editorial policy](https://www.worldhistory.org/static/editorial-policy/).
## গ্রন্থপঞ্জী
- [Baird, F. & Heimbeck, R. S. *Philosophic Classics: Asian Philosophy.* Routledge, 2005.](https://www.worldhistory.org/books/0133523292/)
- [Baird, F. E. *Philosophic Classics: Ancient Philosophy.* Routledge, 2010.](https://www.worldhistory.org/books/0205783856/)
- [Diogenes Laertius & Miller, J. &Mensch, P. *Lives of the Eminent Philosophers.* Oxford University Press, 2018.](https://www.worldhistory.org/books/0190862173/)
- [Keay, J. *India: A History.* Grove Press, 2016.](https://www.worldhistory.org/books/B00447AZ00/)
- [Koller, J. M. *Asian Philosophies.* Prentice Hall, 2007.](https://www.worldhistory.org/books/B008UYPMGU/)
- [Long, J. D. *Historical Dictionary of Hinduism.* Rowman & Littlefield Publishers, 2018.](https://www.worldhistory.org/books/1538122936/)
- [Mautner, T. *The Penguin Dictionary of Philosophy.* Penguin Books, 2005.](https://www.worldhistory.org/books/0141018402/)
- [Paranjape, M. R. *Healing across Boundaries.* Routledge India, 2019.](https://www.worldhistory.org/books/0367176912/)
- [Radhakrishnan, S. *The Principal Upanishads.* Indus / Harper Collins India, 1994.](https://www.worldhistory.org/books/8172231245/)
- [Scarre, C & Fagan, B. M. *Ancient Civilizations.* Prentice Hall, 2007.](https://www.worldhistory.org/books/0131928783/)
- [Stutley, M & Stutley, J. *Harper's Dictionary of Hinduism.* Harper & Row, 1977.](https://www.worldhistory.org/books/0060677635/)
- [Swami Satya Prakash Saraswati. *The Four Vedas.* DAV Publication Division, 2020.](https://www.worldhistory.org/books/B004CBFJ72/)
## লেখকের সম্পর্কে
জোসুয়া যে মার্ক একজন 'ফ্রিল্যান্স' লেখক এবং নিউ ইয়র্ক, মারিস্ট কলেজের প্রাক্তণ পার্ট-টাইম প্রফেসর অফ ফিলজফি। নিবাস গ্রীস এবং জার্মানি। ইজিপ্ট ভ্রমণ করেছেন একাধিকবার। কলেজে উনি ইতিহাস, লেখালিখি, সাহিত্য এবং দর্শন বিষয়ে শিক্ষাদান করেছেন।
- [Linkedin Profile](https://www.linkedin.com/pub/joshua-j-mark/38/614/339)
## সময়রেখা
- **c. 600 BCE**: Development of the [Charvaka](https://www.worldhistory.org/Charvaka/) school of [philosophy](https://www.worldhistory.org/philosophy/) in [India](https://www.worldhistory.org/india/).
- **c. 500 CE**: Life of Ajita Kesakambali, prominent member of the [Charvaka](https://www.worldhistory.org/Charvaka/) school.
## প্রশ্ন ও উত্তর
### চারবাক কী?
চারবাক প্রাচীন ভারতের একটি বস্তুবাদী দার্শনিক স্কুল যা দাবি করেছিল যে এমন কিছুর অস্তিত্ব নেই যা ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুধাবন করা যায় না এবং ব্যক্তিগত উপভোগই জীবনের অর্থ।
### চার্বাক কে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং কবে?
চারভাক প্রায় 600 খ্রিস্টপূর্বাব্দে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। চারবাকের প্রতিষ্ঠাতা অজানা। এটি বৃহস্পতি বা তাঁর শিষ্য চারবাক বা এঁদের কোনওটিই হতে পারে। দর্শনের কেন্দ্রীয় পাঠ্য - বৃহস্পতি সূত্র - ধ্বংস করা হয়েছিল, এবং দার্শনিক স্কুল সম্পর্কে আমরা যা জানি তা পরবর্তীকালের প্রতিকূল লেখকদের কাছ থেকে আসে।
### চারবাকের দর্শন সম্পর্কে আমরা কীভাবে জানব?
পরবর্তীকালে হিন্দু, জৈন ও বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ থেকে দর্শনের নিন্দা করে চারবাকের কথা আমরা জানি। মূল চারভাকন গ্রন্থগুলি হারিয়ে গেছে বা ধ্বংস হয়ে গেছে।
### চারবাক কি অস্তিত্ববাদের অনুরূপ?
হ্যাঁ। চারবাক অস্তিত্ববাদের সাথে অনেকটা মিল রয়েছে। চারভাকের অনুসারীরা জঁ-পল সার্ত্র, ডেভিড হিউম এবং উপযোগবাদী দার্শনিক চিন্তাধারার সাথে অনেক মিল খুঁজে পাবেন।
## বহিঃসংযোগসমূহ
- [Internet Encyclopedia of Philosophy/Lokayata/Carvaka – Indian Materialism](https://iep.utm.edu/indmat/)
- [Eduindex/Charvaka Philosophy: Epistemology and Metaphysics](https://eduindex.org/2021/07/17/charvaka-philosophy-epistemology-and-metaphysics/)
- [The Times of India/CHARVAKA – Lokayata by Ankita Singh](https://timesofindia.indiatimes.com/readersblog/perpetual-creator/charvaka-lokayata-54292/)
- [India Netzone/Charvaka Philosophy](https://www.indianetzone.com/charvaka_or_lokayata_philosophy)
## এই কাজটি উদ্ধৃত করুন
### APA
Mark, J. J. (2026, August 02). চারভাকা: হেডোনিজমের প্রাচীন ভারতীয় দর্শন. (T. Banerjee, অনুবাদক). *World History Encyclopedia*.
### Chicago
Mark, Joshua J.. "চারভাকা: হেডোনিজমের প্রাচীন ভারতীয় দর্শন." অনুবাদ করেছেন Tuli Banerjee. *World History Encyclopedia*, August 02, 2026. .
### MLA
Mark, Joshua J.. "চারভাকা: হেডোনিজমের প্রাচীন ভারতীয় দর্শন." অনুবাদ করেছেন Tuli Banerjee. *World History Encyclopedia*, 02 Aug 2026, .
## লাইসেন্স ও কপিরাইট
দ্বারা জমা দেওয়া [Tuli Banerjee](https://www.worldhistory.org/user/tulibanerjee/ "User Page: Tuli Banerjee"), এতে প্রকাশিত হয়েছে 02 August 2026. কপিরাইট তথ্যের জন্য অনুগ্রহ করে মূল উৎস(গুলি) পরীক্ষা করুন। অনুগ্রহ করে লক্ষ্য করুন যে এই পৃষ্ঠা থেকে লিঙ্ক করা বিষয়বস্তুর লাইসেন্সিং শর্ত ভিন্ন হতে পারে।